7 Hiện nay, ở Việt Nam vẫn cịn có những tranh luận về vấn đề này, nhưng trong tương quan với hai thiết chế mẫu hệ và phụ hệ, chỉ có thể tạm gọi thiết chế này là thiết chế gia đình song hệ
2.4.2. Văn hóa tín ngưỡng
Toàn bộ đời sống vật chất cũng như đời sống tinh thần của các DTTSTC Tây Nguyên gắn bó với rừng núi và nương rẫy nên từ tín ngưỡng, lễ hội, phong tục, nghi lễ, đời sống tình cảm của họ thường gắn bó với rừng núi, mà các nhà nghiên cứu cịn gọi là “văn hóa rừng” [124]. Với trình độ phát triển kinh tế - xã hội như vậy, nên trình độ tư duy và cùng với nó thế giới tâm linh ở đây cũng mang sắc thái riêng, mà theo Nguyễn Tấn Đắc đó là tư duy thần bí. Chính những điểm này tạo nên những ảnh
hưởng và tác động đến hệ thống luật tục và việc thực hiện những quy định của luật tục. Bao trùm lên toàn bộ hoạt động sống của các DTTSTC ở đây là tín ngưỡng vạn vật hữu linh. Vạn vật hữu linh hiểu theo tín ngưỡng của đồng bào, thế giới có rất nhiều
siêu nhiên ẩn tàng vơ hình trong cách khách thể vật chất ở khắp nơi xung quanh con người, và cả trong bản thân mỗi con người nữa. Họ dùng khái niệm Yang (Giàng) để chỉ đa số các lực lượng siêu nhiên, có Giàng thiện phù hộ và đem lại lợi ích cho người và có Giàng ác gây tai họa cho người. Và xung quanh người: trên trời, dưới nước, trên mặt đất, trong lịng đất ở đâu cũng có Giàng. Khơng ai thống kê được tường tận tồn bộ hệ thống lực lượng siêu nhiên các loại của từng dân tộc thiểu số, với tên gọi, nơi trú ngụ, đặc điểm giới tính, chức năng hoạt động...chính vì vậy họ hay tổ chức cầu cúng và hiến sinh, dâng đồ ăn thức uống cho thần và có lời khấn thần. Cúng bái nhằm ngăn ngừa tai họa, rũ bỏ rủi ro, cầu xin sự tốt lành, may mắn, tạ ơn hoặc tạ tội với thần linh. Cũng từ niềm tin vào thần linh nên các DTTSTC Tây Nguyên tin rằng trong mối liên hệ bí ẩn với thần linh, một thành viên dân làng có thể ảnh hưởng tới cả cộng đồng. Họ quan niệm, ai đó vi phạm quy định luật tục sẽ khiến thần linh nổi giận trừng phạt buôn làng. Đặc biệt, loạn luân là một trọng tội, bởi sẽ gây tai họa cho cộng đồng: hạn hán, mưa dữ dội, sụt lở đất... nên đôi trai gái đương sự phải làm lễ cúng thần. Nếp sống
nương rẫy và trình độ tư duy thần bí, đồng bào các dân tộc Tây Nguyên quan niệm những người cùng dân tộc cùng chung tín ngưỡng có chung vị thần khi kết hơn với nhau thì khi kết hơn với nhau mới đảm bảo tính thuần khiết nịi giống nên luật tục các dân tộc Tây ngun thường quy định “nội hơn tộc người”.
Tín ngưỡng dân gian các dân tộc tại chỗ Tây Ngun có vai trị quan trọng trong việc củng cố mối quan hệ gia đình, dịng họ, cố kết cộng đồng, góp phần vào việc bảo lưu, giữ gìn các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc và trở thành hạt nhân của các tôn giáo du nhập vào Tây Nguyên. Tín ngưỡng dân gian của các dân tộc tại chỗ Tây Nguyên như là một chất keo kết dính trong cố kết cộng đồng, gắn bó cá nhân với gia đình, dịng họ, làng xã. Nó khơng chỉ là chỗ dựa tinh thần mà cịn là một bộ phận cấu thành của nền văn hóa Tây Nguyên độc đáo. Nó đã ăn sâu vào đời sống văn hóa, tinh thần của người dân tộc tại chỗ Tây Nguyên. Chính tín ngưỡng “đa thần” “vạn vật hữu linh” ấy đã chi phối đến nội dung của luật tục và việc thực hiện luật tục. Họ thực hiện
những quy định của luật tục theo thói quen, theo niềm tin tín ngưỡng, nên những quy định của pháp luật HN&GĐ nếu phù hợp với quy định của luật tục sẽ được cộng đồng thực hiện một cách tự giác, và ngược lại khi không phù hợp họ sẽ lựa chọn luật tục mà không lựa chọn pháp luật để thực hiện.
2.4.3. Tôn giáo
Hiện nay, ở Tây Nguyên đang tồn tại 4 tôn giáo khác nhau gồm: đạo Phật, đạo Cao Đài, đạo Công giáo và đạo Tin lành. Các dân tộc tại chỗ Tây Ngun theo hai tơn giáo chính là Cơng giáo, Tin lành. Trong 570.274 người theo đạo Phật, có 9.594 người DTTS, chiếm 1,6% người theo đạo Phật, còn lại là người Kinh. Trong 800.683 người theo Cơng giáo, có 248.039 người DTTS, chiếm 31% người theo Cơng giáo, còn lại là người Kinh. Trong 362.689 người theo Tin lành, có 324.135 người DTTS, chiếm 89,3% người theo Tin Lành, cịn lại là người Kinh. Khơng có người DTTS theo đạo Cao Đài [31, tr.65].
Như vậy, trong khi tín đồ dân tộc Kinh chiếm đa số trong Cơng giáo, Phật giáo và Cao Đài thì tín đồ DTTS, đặc biệt là DTTSTC lại chiếm đa số trong Tin lành. Số lượng tín đồ Tin lành chiếm 20% dân số các DTTS và 25% dân số các DTTSTC. Trong tổng số 324.135 tín đồ Tin Lành là người DTTSTC Tây Nguyên, phân bố đông nhất ở tỉnh Đắc Lắc 133.693 người, tiếp đó là Gia Lai 76.330 người, Lâm Đồng
65.592 người, Đắc Nông 37.303 người và Kon Tum 11.217 người [31, tr.65]. Số lượng tín đồ tơn giáo là người DTTSTC Tây Nguyên lại phân bố ở các buôn làng khác nhau ở các tỉnh. Trong tổng số 2.489 buôn làng DTTSTC Tây Nguyên, khoảng 1.500 buôn
làng có người theo đạo Tin Lành, chiếm hơn 50% tổng số bn làng, số bn làng có đơng người theo đạo Tin lành vào khoảng 800 (chiếm 32% tổng số buôn làng) [31, tr.66]. Trước đây, trong đời sống xã hội các DTTSTC Tây Ngun, luật tục có vai trị rất quan trọng. Mọi hoạt động và quyết định của những người uy tín, của bộ máy thiết chế tự quản bn làng đều bám vào luật tục và trên cơ sở tuân theo luật tục. Hiện thân của luật tục, của Tòa án phong tục là các Già làng. Người đứng ra vận dụng luật tục trong việc khuyên răn các thành viên trong cộng đồng sống có đạo lý, tơn trọng cộng đồng, tơn trọng và duy trì thuần phong mỹ tục, phân xử những mâu thuẫn xảy ra trong cộng đồng. Khi tôn giáo mới xâm nhập, vai trò của già làng đã bị mờ nhạt đi. Vì các tín đồ tơn giáo có xu hướng rời xa luật tục. Giáo lý Công giáo và Tin lành giống luật tục ở chỗ khuyên con người sống trung thực, vợ chồng chung thủy, không đánh chửi nhau...nhưng khác luật tục ở chỗ tôn trọng tự do cá nhân, không tôn trọng cộng đồng, tin vào bản thân và Đức chúa trời chứ không tin vào cộng đồng và thần linh, áp dụng khoa học kỹ thuật để sản xuất chứ không trông chờ, ỷ lại vào tự nhiên, không hút thuốc, không uống rượu, ốm đau chữa bằng thuốc, không chữa bằng cúng bái. Niềm tin và đức tin mới khiến luật tục ít cịn chỗ đứng trong đời sống giáo dân. Điều này đồng nghĩa với tổ hịa giải bn làng mà thành viên đều là tín đồ tơn giáo, khơng cịn dựa nhiều vào luật tục mà dựa nhiều vào giáo lý. Trong bối cảnh đó, vai trị của già làng với tư cách đại diện phong tục thực thi luật tục khơng cịn được phát huy và tơn trọng trong tổ hịa giải cộng đồng, cũng như tiếng nói của già làng như là đại diện của luật tục khơng cịn ý nghĩa quyết định trong tổ hịa giải.
Chính điều đó chi phối rất lớn đến cả luật tục và pháp luật ở các quan niệm, quan điểm tín ngưỡng, tơn giáo. Niềm tin tơn giáo có ảnh hưởng rất mạnh mẽ đến hành vi con người trong đó có các hành vi pháp luật, tác động đến sự ảnh hưởng của luật tục đến việc thực hiện pháp luật HN&GĐ. Có thể nói, tơn giáo là một nhân tố rất quan trọng tác động đến việc thực hiện các quy định của luật tục và pháp luật, bởi vì, nó có thể là nhân tố thúc đẩy hoặc kìm hãm việc thực hiện pháp luật, tùy thuộc vào sự phù hợp giữa tín điều tơn giáo với các quy định trong pháp luật. Điều này chi phối không nhỏ đến ảnh hưởng của luật tục đến việc thực hiện pháp luật HN&GĐ trong cộng đồng người DTTSTC Tây Nguyên mà cụ thể là làm mờ nhạt ảnh hưởng của luật tục tới việc thực hiện pháp luật HN&GĐ.