người dân tộc Cơ ho đối diện nhà anh, lúc đầu nhà anh K’Lâm địi tiền thách cưới 40 triệu vì anh Lâm làm giáo viên cấp 2. Vì nhà vợ nghèo chỉ có 3 triệu, nên gia đình anh Lâm cho nhà gái nợ số tiền còn lại. Đến nay, anh Lâm đã có 2 con mà vợ chồng anh chưa trả hết tiền thách cưới. Mỗi lần có họp gia đình, các ơng cậu của anh Lâm đều nói “mày
bị bán rẻ”21.
Trên thực tế, hiện tượng thách cưới khá phổ biến, có người dân được hỏi nói rằng “Ui, giờ có giá hết, học cao đẳng tiền cưới khác, học đại học tiền cưới khác, làm
ở xã giá khác, ở huyện giá khác và ở tỉnh thì giá cao lắm cả 80 triệu cơ, ai giàu mới lấy được chồng có học”22. Qua đây cho thấy, tính chất mua bán trong hơn nhân vẫn còn tồn tại nặng nề, việc con gái đi “bắt chồng” đã trở thành một gánh nặng đối với các bậc cha mẹ và hạn chế quyền có thể tìm cho mình một mái ấm của những cô gái DTTSTC Tây Nguyên. Đồng thời vi phạm quy định “cấm yêu sách của cải trong kết hôn” của luật HN&GĐ. Do vậy, quy định của luật tục trong lĩnh vực này đã cản trở việc thực hiện pháp luật HN&GĐ trong thực tế.
Nơi cư trú sau hôn nhân của các cư dân phụ hệ là người phụ nữ về nhà chồng, ở các cư dân “song hệ” thì cặp vợ chồng sinh sống luân phiên ở hai bên nhà chồng hoặc vợ, còn đối với các cư dân mẫu hệ, sau khi kết hôn người đàn ông buộc phải về cư trú bên nhà vợ. Điều này, phần nào hạn chế quyền tự do lựa chọn nơi cư trú sau hôn nhân của các cặp vợ chồng dẫn đến quyền bình đẳng của người chồng bị xâm phạm, nguyên nhân của tình trạng này, xuất phát từ tục thách cưới trong luật tục, bởi tiền thách cưới là tiền mua người đàn ông về để nuôi nhà vợ, tạo nên sức ép cho ngững người chồng khi lấy vợ là người DTTSTC Tây Nguyên. Nếu cư dân theo chế độ phụ hệ có mối quan hệ mẹ chồng nàng dâu thì trong cộng đồng các DTTSTC Tây Nguyên theo chế độ mẫu hệ có mối quan hệ con rể và cha vợ. Mối quan hệ này thường dẫn đến những mâu thuẫn trong cách thức làm ăn kinh tế và quyết định cơng việc trong gia đình. Mặc dù mối quan hệ này không quá nhiều áp lực nhưng cũng tạo nên nhiều sức ép cho các chàng rể với suy nghĩ rằng mình đã được nhà vợ mua về và phải làm để trả nợ.
Ngày nay, sự thay đổi cơ cấu nghề nghiệp dẫn tới việc nhiều người đàn ông do yêu cầu cơng việc, họ khơng cư trú bên gia đình vợ cũng như bn của vợ mà đưa vợ con tới gần nơi làm việc để sinh sống. Trên thực tế, người ta đang chuyển từ cách cư trú truyền thống mẫu hệ đối với cặp vợ chồng sang cách cư trú tân cư. Những cặp vợ chồng trẻ ngày nay không câu nệ về việc lấy nhau xong ở gia đình vợ hay gia đình của
21 Nhật ký thực tế tại huyện Đức Trọng, tỉnh Lâm Đồng tháng 8/2016
22 Phỏng vấn K’ Đào, sinh năm 1982, dân tộc Cơ ho ở Thôn K’ Rèn, Xã Hiệp An, Huyện Đức Trọng, tỉnh Lâm Đồng ngày 21/7/2016 tỉnh Lâm Đồng ngày 21/7/2016
chồng mà điều quan trọng là gia đình nhỏ của họ sẽ sống như thế nào, nguồn thu nhập từ đâu để ni sống gia đình. Thảo luận nhóm sinh viên về mong muốn nơi cư trú sau hôn nhân cho thấy số người mong muốn ở riêng sau khi kết hôn chiếm số đông hơn (38/70) và cũng đã có người thích ở cùng gia đình chồng (2/70). Nhiều sinh viên tỏ ra đồng tình với quan niệm: “Ở đâu cũng được. Nhưng sau này đi làm, em cũng thích ở riêng gần chỗ
làm, khi nào có việc thì về bn” [nam, 22 tuổi, sinh viên, thảo luận nhóm, dân tộc Ê đê],
(Bảng 3, Phụ lục 1).
Một điểm thể hiện ảnh hưởng tiêu cực của luật tục các DTTSTC Tây Nguyên đến việc thực hiện pháp luật HN&GĐ hiện nay đó là tục “nối dây”. Để đảm bảo tài sản của gia đình mẫu hệ, các DTTSTC Tây Nguyên cho phép khi vợ hoặc chồng chết, gia đình người quá cố sẽ bàn bạc và chọn ra người thay thế người chết để kết hơn với người cịn sống. Người được chọn có thể là anh chị em ruột hoặc anh chị em họ hàng gần gũi với người quá cố. Hôn nhân theo quan niệm của cộng đồng người DTTSTC Tây Nguyên như một việc liên hệ đến nền tảng của đại gia đình hơn là tiểu gia đình mà hai bên nam nữ thành lập sau khi lấy nhau. Do vậy, những điều kiện quan trọng nhất là những điều kiện mà luật tục đặt ra vì lợi ích gia đình. Những điều kiện liên hệ đến bản thân của hai bên nam, nữ, kể cả sự ưng thuận của họ chỉ giữ một địa vị thứ yếu mà thơi. “Gẫy rầm sàn thì phải thay, gẫy giát sàn thì phải thế, người này chết thì phải nối
nịi bằng người khác… Cho nên tập tục là đứt thì phải nối lại, yếu thì phải làm lại cho vững”[118, tr.115-116]. “bởi khơng muốn con cháu mình phải khổ, bởi khơng muốn giống nịi mình bị diệt nên cườm đứt phải nối, khăn mất phải mua khăn mới, người mất phải có người thay thế”23 Và “Chết chị thì thay em/ Mất đục thì thay cán”24, “Khi
But chết, phải lấy Bang/ Khi ngôi nhà lập tranh dong đổ, phải dựng ngôi nhà lập tranh hét/ Nếu cậu chết phải lấy cháu/ Những chiếc sà đỡ chiếc sàn/ Những chiếc sà đỡ cái mái” [101, tr.174]. Bởi vì nếu khơng, “cái bếp sẽ nứt, cái nhà sẽ tan, lời ăn tiếng nói trong nhà sẽ buồn rầu” [118, tr.117].
Khi đã chọn được người thay thế, một năm sau, hôn lễ sẽ được tiến hành. Nếu gia đình bên vợ khơng chọn được người thay thế, người đàn ông sẽ quay về sống tại gia đình cha mẹ hoặc chị em ruột của mình. Những đứa con được giao lại cho cha mẹ hoặc chị em của vợ nuôi dưỡng. Trường hợp người chồng chết, người vợ khơng tìm được anh hoặc em trai của chồng thay thế thì sẽ ở vậy ni con hoặc có thể tái giá sau
23 Phỏng vấn bà Touprong Ma Wy, sinh 1959, thôn R’lơm, xã Tu Tra, Đơn Dương, ngày 22/5/2015.
24 Phỏng vấn bà Păng ting Saly, 55 tuổi, dân tộc Cơ ho, thôn Bon dơng II, Thị trấn Lạc Dương, ngày 02/8/2015 02/8/2015
một năm chịu tang. Khi đi thực tế tại buôn Plum, tôi ghi nhận trường hợp của chị H’Pen Enuôl ở buôn Plum bị bệnh nặng mà chết năm 2010. Sau đám tang, gia đình chị cho rằng anh Y’Nhân Êban là chồng chị không tốt, hay uống rượu, không siêng năng làm ăn nên không cho nối dây khi vợ chết mà yêu cầu anh về lại với gia đình mình ở bn K Nang - xã Ea Tul thuộc TP. Buôn Mê Thuật. Buổi xét xử có đại diện của hai bên dòng họ vợ và chồng. Mặc dù anh Y’Nhân Êban muốn ở lại với các con nhưng buổi xét xử đã kết luận anh chỉ được phép ở lại chăm sóc con trong 1 năm, sau 1 năm phải dọn về với họ nhà mình.
Trước đây, tục nối dây rất được ưa chuộng và phổ biến trong cộng đồng các DTTSTC Tây Ngun, ví dụ trường hợp hơn nhân giữa bà Touprong Ma Wy và ông Jơlơng Ya Loan, ở thôn R’lơm, xã Tu Tra, huyện Đơn Dương, hay trường hợp ông Yagút Ya Thanh kết hôn với bà Touprong Ma Xuyên. Nhưng hiện nay thì người ta cho phép “nối dây” một cách tự nguyện tức là khơng ép người chồng người vợ góa nối dây mà chỉ tìm người nối dây phù hợp sau đó hỏi ý kiến hai bên nếu đồng ý thì mới làm lễ cưới. Chẳng hạn, trường hợp của anh Rahlan Hoat, cư ngụ tại làng Tun Bêu, thị trấn Chư Sê, Huyện Chư Sê, Tỉnh Gia Lai có vợ là Rmah H’Li (đã chết năm 2014), gia đình vợ nối dây cho lấy chị vợ, anh Hoat đồng ý lấy và không phải nộp tiền thách cưới và không bị phạt, tiếp tục ở lại nhà vợ để xây dựng gia đình mới với chị vợ. Cũng có trường hợp khơng chịu thì sẽ bị phạt như trường hợp của anh Siu Thin làng Plei Lao xã Nhơn Hồ, huyện Chư Pưh, tỉnh Gia Lai, có vợ là Rmah H’Bon (đã chết), cũng ở làng này. Sau khi vợ chết, họ hàng bên vợ cho lấy em của vợ nhưng anh ta khơng lấy vì coi em vợ như em ruột của mình cho nên theo phong tục anh ta phải chịu phạt 01 con bò25. Hay vào năm 2011 tại buôn Niêng xã Ea Nuol huyện Buôn Đơn Đaklak có ơng Y Nuyl 35 tuổi thì vợ qua đời, ông được đằng vợ làm đám hỏi gả cho cô em vợ là H’Zuot 25 tuổi nhưng ông không đồng ý, đám hỏi diễn ra 2 lần nhưng ông vẫn không đồng ý nên đằng gái không làm đám hỏi nữa và ông đã đi lấy vợ khác.26
Năm 1960, liên quan tới tục nối dây, Hautecloque - Howe nhận xét rằng ngay cả khi cá nhân được chỉ định thay thế một thân nhân đã chết để lấy kẻ phối ngẫu của người này, sự việc cũng chỉ được thực hiện với sự bằng lịng của người đó bày tỏ cơng khai bằng cách chạm tay vào chiếc vòng gắn kết hai người lại với nhau. Thơng thường, sự lựa chọn này, về mặt hình thức, phải được bố mẹ đồng ý. Nhưng ngay cả khi từ đầu bố mẹ khơng bằng lịng, thì rồi về sau họ cũng bị đặt trước việc đã rồi và đành cam