Ở VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á
2. Có thực sự tồn tại một “Truyền thống gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á riêng biệt, đối lập với các “Truyền thống gốm” khác (Truyền thống gốm Bau-Mã Lai)
Như đã đề cập, để dựng lên “Truyền thống gốm” này, chỗ dựa đầu tiên và chủ yếu của WG. SolheimII là đồ gốm hang Kalanay và gốm mộ chum Sa Huỳnh đầu thời đại sắt. Mặc dầu ông đã trình bầy rất chi tiết về loại hình và hoa văn trang trí của gốm Hang Kalanay cùng những đồ tuỳ táng khác trong các chum mai táng khai quật được trong Hang Kalanay và định niên đại Hang Kalanay.
Nhưng trong khi đi tìm đồ gốm thuộc “Truyền thống gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á thì dường như ông chỉ chú ý tới so sánh hoa văn trang trí hơn là loại hình gốm. Về hoa văn trang trí, ông cũng chỉ chú ý đến hoa văn khắc vạch, đặc biệt là họa tiết khắc vạch chữ S và tam giác đệm (Hoa văn số 2 theo phân loại hoa văn “Phức hệ gốm Kalanay” ở Philippin). Dường như ông cũng không đề cập tới mối tương quan về niên đại của chúng với niên đại gốm Hang Kalanay. Chính vì vậy, ông đã xếp gốm của nhiều di tích khảo cổ ở Đông Nam
Á có niên đại từ hậu kỳ đá mới đến sơ kỳ sắt, thậm chí cả gốm thế kỷ X hay muộn hơn vào “Truyền thống gốm” này.
Nếu dựa vào cách so sánh của WG. Solheim II để dựng lên “Truyền thống gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á như đã đề cập, chúng ta có thể xếp gốm của nhiều di tích khảo cổ học ở Đông Nam Á vào “Truyền thống gốm” này, chẳng hạn: Gốm Phùng Nguyên, gốm Hoa Lộc Việt Nam có họa tiết hoa văn khắc vạch chữ S và tam giác đệm rất phong phú và đa dạng.
Đã có nhiều nhà Khảo cổ học Việt Nam phê phán và phủ nhận sự tồn tại một “Truyền thống gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á với thời gian kéo dài và có nội dung mở rộng như WG. Solheim II đã dựng lên.
Tuy nhiên, nếu dựa vào đồ gốm Hang Kalanay và “Phức hệ gốm Kalanay”
ở Philippin do WG.Solheim II công bố vào năm 1964 và đồ gốm tuỳ táng trong các mộ chum Sa Huỳnh đầu thời đại sắt ở nước ta, chúng ta nhận thấy những điểm tương đồng và những điểm riêng biệt về mặt loại hình và hoa văn trang trí giữa chúng.
a. Về mặt loại hình
Đồ gốm mộ chum Sa Huỳnh đầu thời đại sắt và đồ gốm Kalanay rất phong phú và đa dạng về mặt loại hình. Chúng bao gồm các loại: nồi, bình, bát, đĩa, đèn... Chúng ta có thể nhận biết một số loại hình tương đồng gốm có mặt ở Sa Huỳnh và ở Kalanay như:
- Loại bát sâu lòng có chân đế cao (bát bồng) là một trong những loại hình đồ gốm đặc trưng của cư dân văn hoá Sa Huỳnh. Loại hình gốm này đã xuất hiện từ các giai đoạn Tiền Sa Huỳnh, tới Sa Huỳnh, loại hình gốm này vẫn rất phát triển cả về số lượng và hoa văn trang trí.
- Loại nồi miệng loe, cổ thắt, thân hình cầu, đáy tròn.
- Loại nồi miệng loe, thành miệng thấp, cổ thắt, thân có gờ gẫy góc.
- Loại bát hay đĩa có kích thước nhỏ, lòng bát rất nông và có đáy tròn dẹt.
- Loại bình có miệng loe, cổ thắt, trên thân có gờ gẫy góc.
- Loại nắp đậy hình lồng bàn úp, không có núm cầm, kích thước nhỏ.
- Loại chum mai táng dạng nồi có thân hình cầu đáy tròn.
Ngoài những loại hình tương đồng trên, chúng ta thấy có một số loại hình gốm chỉ thấy xuất hiện trong các mộ chum Sa Huỳnh mà chúng không thấy xuất hiện ở Kalanay và ngược lại cũng có một số loại hình gốm chỉ thấy xuất hiện ở Kalanay mà không thấy xuất hiện ở Sa Huỳnh. Chẳng hạn:
- Loại bình dáng cao có miệng loe, thân thuôn dài hay có gờ gẫy góc với chân đế cao là loại hình gốm phổ biến trong mộ chum Sa Huỳnh,đặc biệt là cụm di tích mộ chum Sa Huỳnh ở Quảng Ngãi. Loại hình gốm này không thấy xuất hiện ở Kalanay
- Loại đồ gốm được các nhà nghiên cứu gọi là “Đèn Sa Huỳnh” thấy xuất hiện phổ biến trong các mộ chum Sa Huỳnh ở khu vực từ Quảng Nam đến Bình Định. Loại hiện vật gốm này không thấy xuất hiện ở Kalanay. Tuy nhiên, trong “Phức hệ gốm Kalanay” ở Philippin cũng thấy có một loại hình gốm gần tương tự loại “Đèn Sa Huỳnh”, nhưng loại gốm này ở Philippin có chân đế rất thấp và đặc.
- Các loại chum táng có thân thuôn dài hình trứng và hình trụ với nắp đậy hình nón cụt là hai loại hình chum mai táng chính của Sa Huỳnh, chúng ta không thấy xuất hiện ở Kalanay.
Trong khi đó, loại bát có ba chân rỗng phổ biến ở Kalanay, chúng ta không thấy xuất hiện ở Sa Huỳnh.
- Loại bình cổ cao, miệng hẹp, thân hình cầu phình rộng, đáy tròn xuất hiện ở Kalanay không thấy xuất hiện ở Sa Huỳnh.
- Loại bát sâu lòng, có miệng rộng, đáy tròn xuất hiện ở Kalanay không thấy xuất hiện ở Sa huỳnh
b. Về mặt hoa văn trang trí
Gốm mộ chum văn hoá Sa Huỳnh và gốm Kalanay có hoa văn trang trí rất phong phú và đa dạng. Về cơ bản cả gốm Sa Huỳnh và gốm Kalanay đều được trang trí bằng bốn phương pháp chính: Khắc vạch, in, tô mầu và cắt hớt đất hay ấn lõm
Thợ gốm Sa Huỳnh và Kalanay đã kết hợp bốn phương pháp trang trí trên một cách rất tài hoa, điêu luyện trên từng đồ gốm, chúng ta có thể nhận biết thủ pháp trang trí hoa văn chính của thợ gốm Sa Huỳnh và Kalanay là khắc vạch với nhiều họa tiết khác nhau thành các băng ngang trang trí trên gốm.
Các hoa văn in (in mép vỏ sò, in dấu thừng) và hoa văn tô mầu (mầu đỏ hay màu đen ánh chì) được trang trí bên trong hay bên ngoài họa tiết hoa văn khắc vạch nhằm làm nổi các mẫu hình khắc. Hoa văn khắc hớt đất hay ấn lõm được trang trí trên gờ nổi ở thân hay miệng gốm.
Dựa vào họa tiết hoa văn trang trí, ta có thể nhận ra những điểm tương đồng giữa gốm Sa Huỳnh và gốm Kalanay:
- Họa tiết khắc vạch chữ S cách điệu hình chữ nhật trang trí trên gốm Kalanay cũng xuất hiện phổ biến bằng hoa văn trang trí này trên sườn nắp đậy hình nón cụt của mộ chum có thân hình trụ ở Sa Huỳnh.
- Họa tiết hoa văn khắc vạch chữ S nối nhau và tam giác đệm trang trí phổ biến trên gốm Kalanay. Họa tiết hoa văn trang trí này thấy xuất hiện trang trí trên vai của một vài chum mai táng có thân hình trứng hay trên vai chum mai táng dạng hình nồi và nồi gốm tuỳ táng có thân hình cầu có gờ gẫy góc. Họa tiết hoa văn trang trí này được WG. Solheim II coi là một trong những họa tiết hoa văn trang trí đặc trưng nhất của gốm Kalanay. Đồng thời,
WG. Solheim II cũng coi họa tiết hoa văn trang trí này trên đồ gốm ở Đông Nam Á là thuộc về “Truyền thống gốm Sa Huỳnh-Kalanay” hay là chúng có liên quan tới truyền thống gốm này.
- Các họa tiết hoa văn trang trí khắc vạch những nhóm đường thẳng song song hoặc lượn sóng song song, họa tiết khắc vạch hình tam giác song hàng đối đỉnh nhau và họa tiết khắc vạch hình xương cá được trang trí phổ biến ở cả gốm Kalanay và gốm Sa Huỳnh.
- Hoa văn trang trí bằng cách in mép vỏ sò là một trong những hoa văn mang tính đặc trưng tiêu biểu của gốm Sa Huỳnh cũng xuất hiện ở gốm Kalanay.
- Họa tiết hoa văn trang trí hình hạt đậu (hình tròn hay hình tam giác) trang trí trên bản miệng hay trên gờ nổi. Họa tiết này được trang trí bằng cách cắt hớt đất hay ấn dấu đầu ngón tay hoặc ấn mặt lưng vỏ sò khi xương gốm còn mền rất phổ biến trên gốm Kalanay chúng ta cũng gặp trên gốm Sa Huỳnh.
- Họa tiết hoa văn hình răng cưa trang trí trên vành miệng gốm bằng phương pháp cắt hớt đất phổ biến trên vành miệng nắp đậy hình lồng bàn úp và trên bát sâu lòng có chân đế cao của Sa Huỳnh cũng gặp trên gốm Kalanay.
- Họa tiết hoa văn trạm thủng (hay cắt rời) hình tam giác hay hình tròn được trang trí trên vành miệng hay chân đế gốm Kalanay. Họa tiết này cũng gặp trên vành miệng hay chân đế bát sâu lòng có chân đế cao và loại nồi nhỏ Sa Huỳnh.
Tuy nhiên, họa tiết này ở gốm Sa Huỳnh không phổ biến bằng ở gốm Kalanay.
Hoa văn tô mầu đều thấy xuất hiện ở Sa Huỳnh và Kalanay. Tuy nhiên, trên gốm Sa Huỳnh mầu đen ánh chì phổ biến hơn trên gốm Kalanay. Ngược lại, mầu đỏ trên gốm Kalanay phổ biến hơn trên gốm Sa Huỳnh.
Ngoài những họa tiết hoa văn trang trí tương đồng trên, chúng ta còn thấy có một số hoa văn xuất hiện trên gốm Sa Huỳnh không thấy xuất hiện trên gốm Kalanay và ngược lại.
Chẳng hạn: Họa tiết hoa văn trang trí khắc vạch hình người hay hoa văn in maóu trang trớ saỹn treõn goỏm Kalanay khoõng thaỏy xuaỏt hieọn treõn goỏm Sa Huyứnh.
Trong khi đó, các loại hoa văn thừng, hoa văn chải trang trí trên gốm Sa Huỳnh khoõng thaỏy xuaỏt hieọn treõn goỏm Kalanay.
Như vậy, về mặt loại hình cũng như về hoa văn trang trí, đồ gốm Sa Huỳnh và đồ gốm Kalanay rất gần gũi nhau. Các loại đồ gốm này đều là đồ tuỳ táng trong các mộ chum. Ngoài sự tương đồng về đồ gốm, đồ tuỳ táng trong các mộ chum này cũng có sự tương đồng gần gũi nhau như công cụ sản xuất, vũ khí bằng sắt, đồ trang sức bằng đá quí, bằng thuỷ tinh và bằng vỏ sò.
Với những cứ liệu dẫn trên, chúng tôi cho rằng, có thể ghi nhận có một
“Phức hệ gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á vào đầu thời đại sắt. “Phức hệ gốm” này gắn liền với chủ nhân có phong tục mai táng bằng những chum gốm lớn. Điều này cũng có nghĩa là chúng tôi không tán thành quan điểm
cho rằng, có sự tồn tại một “Truyền thống gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á với niên đại kéo dài từ hậu kỳ đá mới tới đầu thời đại sắt và có nội dung mở rộng như WG. Solheim II đã dựng lên.
Trong quan niệm của chúng tôi, “Phức hệ gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á, ngoài đồ gốm văn hoá Sa Huỳnh đầu thời đại sắt và đồ gốm Kalanay (bao gồm đồ gốm di chỉ Hang Kalanay và gốm trong các di tích thuộc loại Kalanay sớm và gốm các di tích sớm loại Kalanay trung gian trong “Phức hệ gốm Kalanay”ở Philippin theo phân loại của WG. Solheim II), chúng ta có thể xếp đồ gốm “Phức hệ gốm Tabon” ở Philippin vào “Phức hệ gốm” này(12).
Ngoài gốm mộ chum Sa Huỳnh ở Việt Nam và gốm mộ chum Kalanay và gốm mộ chum Tabon ở Philippin trên, vào cuối thời đại đồng thau, đầu thời đại sắt ở Đông Nam Á cũng tồn tại nhiều di tích mộ táng vò hay chum như ở Thái Lan, Lào, Malaysia, Indonesia. Nhìn chung, các di tích mộ vò hay chum ở các di tích này có đồ gốm không phong phú cả về loại hình và hoa văn trang trí so với đồ gốm Sa Huỳnh và đồ gốm Kalanay. Đồng thời, trong một số di tích khảo cổ thuộc đầu thời đai sắt ở Đông Nam Á, chúng ta cũng bắt gặp một vài đồ gốm có loại hình và hoa văn trang trí gần gũi với gốm văn hóa Sa Huỳnh Việt Nam và gốm Kalanay Philippin.
Chẳng hạn: Chiếc bát sâu lòng có chân đế cao trang trí hoa văn khắc vạch hoa văn chữ nhật kết hợp với hoa văn in chấm dải ở địa điểm Som Rôngsen Cămpuchia. Chiếc bát này chắc hẳn đã thuộc vào lớp văn hoá Sơ kỳ sắt ở Som Rongsen.
Chúng ta còn có thể dẫn ra nhiều di tích khảo cổ thuộc thời đại sắt ở Đông Nam Á có một vài loại hình và hoa văn trang trí giống với gốm Sa huỳnh và goám Kalanay.
Chúng tôi cho rằng, những loại hình và những hoa văn trang trí gốm của các di tích trên ở Đông Nam Á giống hay gần gũi với gốm Sa Huỳnh và gốm Kalanay chỉ có thể là do giao lưu hay tiếp xúc với cư dân văn hoá Sa Huỳnh và cư dân văn hóa Kalanay. Vì vậy chúng tôi không xếp đồ gốm của các di tích trên vào “Phức hệ gốm Sa Huỳnh-Kalanay ở Đông Nam Á.
Tuy nhiên, sự có mặt của một số loại hình và hoa văn trang trí gốm trong những di tích thời đại sắt sớm từ lục địa đến hải đảo Đông Nam Á trên giống hay gần gũi với gốm Sa Huỳnh và gốm Kalanay (hay “Phức hệ gốm Sa Huỳnh- Kalanay) đã cho ta nhận biết mối giao lưu, tiếp xúc của cư dân Đông Nam Á vào cuối thời tiền sử là rất rộng rãi. Các nền văn hoá thời đại sắt sớm hay các trung tâm kim khí Đông Nam Á đã ảnh hưởng và xâm nhập lẫn nhau rất mạnh mẽ, làm cho bộ mặt văn hoá của các cư dân Đông Nam Á gần gũi nhau hơn. Vì thế, chúng ta ngày càng nhận diện rõ ràng hơn những đặc trưng chung của cư dân Đông Nam Á vào cuối thời tiền sử. Mà sự lan toả rộng rãi của văn hoá Sa Huỳnh nói chung và “Phức hệ gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á là một bằng chứng.
Ngoài đồ gốm, qua loại các loại đồ tuỳ táng khác của mộ chum Sa Huỳnh còn cho ta thấy mối quan hệ hay ảnh hưởng rất rộng của văn hoá Sa Huỳnh đến các văn hoá kim khí khác ở Đông Nam Á. (Chúng tôi sẽ đề cập trong dịp khác).
Từ sự lan toả rộng rãi của “Phức hệ gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á, chúng tôi cho rằng ở Đông Nam Á vào đầu thời đại sắt có khả năng đã từng tồn tại một phong cách gốm mang đặc trưng của “Phức hệ gốm Sa Huỳnh-Kalanay).
Điều đó đã khẳng định vị trí quan trọng của văn hoá Sa Huỳnh trong thời đại kim khí ở Việt Nam và Đông Nam Á.
CHUÙ THÍCH
1. Đó là các di tích mộ chum ở Khương Hà, Cổ Giang ở Quảng Bình; di tích mộ chum ở Phú Khương, Long Thạnh, Thạnh Đức ở Đức Phổ, Quảng Ngãi: di tích mộ chum Hoà Vinh ở Hàm Thuận Bắc, Bình Thuận:
di tích mộ chum Hàng Gòn, Dầu Giây, Phú Hoà ở Xuân Lộc Đồng Nai.
2. Họ đã cho rằng, chủ nhân của văn hoá Sa Huỳnh là những người ở biển, đi biển và ghé thuyền vào đất liền để chôn các mộ chum trên. Mặc dầu họ đã phát hiện được những di tích mộ chum ở bậc thềm cao của lưu vực sông Đồng Nai miền Đông Nam Bộ.
3. Đó là các địa điểm Cồn Ràng, Bầu Trám, Tam Mỹ, Quế Lộc, Tiên Hà, gò Mả Vôi, Đại Lãnh, Tabhing, cụm di tích Hội An, Xóm Ốc, Suối Chình, Long Thạnh, Bình Châu I, Bình Châu II, Truông Xe, Giồng Phệt, Giồng Cá Vồ.
4. WG. Solheim II, The archaeology of Central Philippines. A study chiefly of the iron Age and its rela- tionship. Monographs of the National institute of Science and Technology. No1, Manila, Bureau 1964.
5. WG. Solheim II, Sủd, tr. 79-126.
6. WG. Solheim II, The Kulanay pottery complex in The Philippines. A.A, Vol XX, No4, 1957, tr. 279-278.
7. WG. Solheim II, Sủd, tr. 13-16.
8, 9. Asian perspectives, Tome III, Hong Kong 1959, tr. 109-111, 113-118, 47-50, 97-108, 157-166, 177-188 10. Xem WG. Solheim II. The archaeological of Central Philippines, Sủd, tr. 16-83
WG. Solheim II, Pottery and the Malayo-Polynesians, Current Anthropology, Vol. V. No 5.1964.
WG. Solheim II, Further relationship of the Sa Huyứnh-Kalanay pottery tradition, A.P Vol VIII. No1. Hong Kong 1964, tr. 196-121.
11. Dẫn theo Hà Văn Tấn, Văn hoá Phùng Nguyên. Nhận thức mới vấn đề. Khảo cổ học, Số 1-1978, tr 5 - 23.
12. Khai quật các Hang ở Mũi Lipum phía Tây nam đảo Palawan, R. For đã phát hiện được những di tích mai táng chum. Những mai táng chum này được ông định niên đại từ hậu kỳ đá mới đến đầu thời đại sắt. Về niên đại của những mai táng chum này, chúng tôi cho rằng, đã thuộc thời đại kim khí. R. For gọi đồ gốm trong các hang Tabon là “Phức hệ gốm Tabon”. Ông đã trình bầy một cách chi tiết về loại hình và hoa văn trang trí của “Phức hệ gốm” này trong tác phẩm: R. For, The Tabon Caves, Monography of National Museum, Number 1. Manila 1970. Qua Bản VII, ảnh 26-28 cho ta thấy gốm “Phức hệ Tabon” có loại hình và hoa văn trang trí cũng như chum mai táng vừa có nết tương đồng với Sa Huỳnh, vừa có nét tương đồng Kalanay. Bởi vậy chúng tôi xếp “Phức hệ gốm Tabon”
vào “Phức hệ gốm Sa Huỳnh-Kalanay” ở Đông Nam Á.