VÀ VĂN HÓA DÂN TỘC
II. NHỮNG NÉT ĐẶC TRƯNG CỦA LÀNG XÃ MIỀN TRUNG
3. Nhìn cái riêng xác lập từ một quá trình
a. Tình hình sở hữu ruộng đất của làng xã miền Trung
Trong suốt chiều dài của lịch sử phong kiến, sự phát triển làng xã Việt Nam cho dù hình thành bằng nhiều con đường khác nhau, chúng ta vẫn nhìn ra được ít nhiều sự tồn tại những dạng tàn dư các hình thái cổ mà việc bảo lưu dai dẳng ruộng công là một ví dụ.
Sự đa dạng về nguồn gốc, tính chất, quy mô…của làng xã Việt Nam ngày càng thể hiện phong phú theo bước đường Nam tiến của dân tộc.
Tiếp cận với đồng bằng phù sa mênh mông và phì nhiêu ở Nam bộ, theo chính sách binh đồn điền của nhà nước phong kiến(2) hay các công trình khẩn hoang của dân với quy mô diện tích đất đai rộng lớn, được các chúa Nguyễn
thừa nhận chủ quyền, đó là điều mà người nông dân miền Bắc và miền Trung trước đó chưa bao giờ dám nghĩ tới(3).
Quá trình phát triển của làng xã Việt Nam trong lịch sử đã cho thấy xu thế tư hữu hóa ruộng đất là một công lệ. Theo Sĩ hoan tu tri lục diện tích ruộng công lẫn tư của cả nước vào đầu thế kỷ XIX là 3.396.584 mẫu. Trong đó, ruộng công, ruộng quan kể cả ruộng mướn cũng chỉ có 580.396 mẫu chiếm khoảng 17,08% so với toàn bộ ruộng các loại cả nước(4). Các triều đại từ Lý, Trần, Lê Nguyễn qua thư tịch cổ, chúng ta không khó để tìm thấy những văn kiện quy định mua bán ruộng tư, bán công điền làng xã cho tư nhân, hay các đạo dụ đánh thuế vào loại ruộng này. Từ thế kỷ XVII trở đi, quá trình ấy chuyển biến rất nhanh. Nhiều thống kê của các nhà nghiên cứu từ các địa bạ làng xã đã cho chúng ta thấy ở Bắc bộ ruộng đất cơ bản đã thuộc quyền sở hữu tư nhân(5). Quá trình tư hữu hóa xẩy ra từ những biến đổi ở cơ sở kinh tế xã thôn, sự phân hóa tài sản đã làm xuất hiện tầng lớp nông dân khá giả và đủ điều kiện để thúc đẩy việc tư hữu hóa.
Ở miền Bắc, trong thời kỳ này đã xuất hiện những địa chủ có từ 5 đến 30 mẫu Bắc Bộ, tuy nhiên, người có trên dưới 30 mẫu vẫn là con số quá nhỏ nếu so với địa chủ ở Nam Bộ. Họ sở hữu hàng trăm, thậm chí hàng ngàn mẫu (do sự không hạn chế quyền sở hữu của nhà nước phong kiến đối với lực lượng khai hoang).
Điều đáng chú ý ở đây là vào trước cách mạng Tháng Tám, làng xã miền Trung vẫn phổ biến ruộng công, hay nói đúng hơn, ruộng công vẫn đóng vai trò ưu thế so với ruộng tư. Điều này đã được các nhà nghiên cứu lý giải dưới những góc độ khác nhau.
- Có thể trong quá trình Nam tiến được thúc đẩy mạnh dưới thời các chúa Nguyễn ở Đàng Trong, và với chính sách binh đồn điền ở miền Nam đã thu hút không ít nông dân Trung bộ rời nơi cư trú của mình. Tình hình này vô hình trung đã không tạo nên những bức xúc, mâu thuẫn giữa nhân lực và đất đai trong bước chuyển hóa từ công sang tư, hoặc nếu có cũng diễn ra chậm chạp không đáng kể.
- Có thể trong điều kiện sát nách kinh đô, quá trình tư hữu hóa ruộng công đã bị triều đình Nguyễn chặn lại như một biểu lộ quyền sở hữu tối cao, kỷ cương về quyền chủ đất đai của mình.
- Theo chúng tôi, nguyên nhân không kém phần quan trọng là quá trình kế thừa vùng đất mới ở miền Trung, cũng đồng thời diễn ra sự tiếp thu những diện tích ruộng đồng đã được khai phá hòan chỉnh của lớp người tiền trú, vốn đã có một truyền thống ruộng nước không thua kém trình độ khu vực(6). Chính vì thế, giá trị công lao khai phá hay sở hữu các dạng ruộng này chỉ có thể giải quyết trên phương thức chiếm hữu cộng đồng hay nói một cách khác: triều đình phong kiến thể hiện quyền sở hữu nó một cách hợp lý mà không gặp sự phản ứng nào về phía người nông dân ở làng xã.
Trong một Hội thảo được tổ chức tại Huế vào ngày 7-8 tháng Giêng năm 2002 (International Workshop on Historical GIS and Cultural Resource Management. 7 - 8 January 2002, Thừa Thiên Huế), Brian Zoholi và Lawrence Crissman với tham luận Data Models for analysis and Presentation of Han - Nom Materials (Mô hình phân tích và giới thiệu dữ liệu Hán Nôm), qua những thống kê bước đầu nhằm minh họa cho tính năng ưu việt của phương pháp lập bản đồ lịch sử - địa lý - văn hóa từ việc ứng dụng công nghệ GIS (hệ thống thông tin địa lý), đã giúp chúng ta hình dung một cách khái quát nhưng cũng rất bao quát, qua những dữ liệu thu thập được về tình hình ruộng công ở miền Trung với tỷ lệ rất cao so với ruộng tư. Tuy không giống nhau ở từng vùng, nhưng rõ ràng phần lớn đều chiếm trên 50%. Điều thú vị là qua những số liệu điều tra khá công phu về tình hình ruộng đất ở Trị - Thiên được mô hình hóa trong báo cáo nêu trên, chúng ta có thể nhìn ra một xu thế là làng xã nào càng gần triều đình Huế thì tỷ lệ ruộng công càng cao. Và nếu tính trên phạm vi toàn quốc, Bình - Trị - Thiên cũng chính là nơi có ruộng công cao nhất.
Từ thực tế vừa nêu, có thể phần nào cho thấy sự ảnh hưởng của triều đình Nguyễn trong việc duy trì dai dẳng loại ruộng này ở vùng đất kinh sư nói riêng và miền Trung nói chung.
PGS. Nguyễn Từ Chi đã có một đối sánh mang tính khái quát về vấn đề sở hữu ruộng đất của làng xã Việt Nam và cũng từ đó đề cập đến những đặc trưng biểu hiện trong văn hóa ứng xử, trong tổ chức cộng đồng lẫn tâm lý con người cá nhân.
Miền Bắc đặc trưng của dạng tiểu nông tư hữu Miền Trung tiểu nông công hữu
Miền Nam đại điền chủ + tá điền
Cũng chính bởi tính chất và tình hình sở hữu ruộng đất không giống nhau như vậy, đã kéo theo một loạt các biểu hiện trong lối ứng xử liên quan đến cơ chế vận hành, tổ chức làng xã và những sinh hoạt văn hóa mang đặc trưng vuứng mieàn.
b. Tổ chức bộ máy làng xã
Từ những đặc điểm trong vấn đề sở hữu ruộng đất dưới thời phong kiến đã hình thành lối ứng xử ở người nông dân Trung bộ, đó là sự gắn bó với nhau một cách tự nguyện bởi sức hấp dẫn của ruộng công rất nhiều.
Các làng xã miền Bắc vốn có một quá trình khai khẩn và cư trú lâu dài, nhưng sự phát triển dân số ngày càng cao với một diện tích đất không thay đổi, đã khiến người nông dân từ nhiều đời phải ngày càng điều chỉnh để đạt đến phương thức tối ưu trong cách tổ chức sản xuất, cư trú và sinh hoạt. Đặc điểm này thể hiện khá rõ nét trong việc xác định cương vực từ cổng làng cho đến lũy tre, thành gạch, lối ngõ… để bảo vệ mốc giới, chủ quyền, không chỉ rạch ròi, bền vững đối với làng khác, mà còn với chính ngay trong nội bộ xóm
ngõ, dòng họ và mỗi đơn vị gia đình. Các tổ chức liên quan đến huyết tộc như nhánh, phái, họ; địa vực cư trú như xóm, ngõ; liên quan đến lớp tuổi như giáp;
liên quan đến nghề nghiệp như phe, phường, hội và vai trò của bộ máy xã hội - chính trị làng xã luôn luôn là những tổ chức điều tiết thường xuyên mọi mối quan heọ aỏy(7).
Điều đáng nói là vấn đề trên lại trở nên nhẹ nhàng ở các làng xã miền Trung.
Vai trò của xóm ngõ ở đây trở nên mờ nhạt và nếu còn cũng chỉ thể hiện chủ yếu trên lĩnh vực phong tục, tín ngưỡng, liên quan đến dạng thổ thần đất đai nơi họ cư trú.
Tổ chức xã hội theo lớp tuổi như giáp khi đến miền Trung, khái niệm này không còn mang nội hàm vốn có, mà trở thành tên gọi nhằm chỉ thị một vùng hay một tổ chức cư trú dưới làng, chủ yếu mang ý nghĩa định hướng không gian so với khu trung tâm, nhiều hơn là khẳng định cương vực. Chẳng hạn như giáp Đông, giáp Tây… đó là nơi cư trú theo hướng tự định vị đối với trung tâm của làng. Phường hội ở đây cũng chẳng phổ biến ý nghĩa là tổ chức tự nguyện của những người cùng nghề như nó vốn có là thường thường phường cũng là một tổ chức về mặt địa vực dưới làng và trong một số trường hợp nó cũng được hiểu như giáp(8).
c. Sinh hoạt văn hóa cộng đồng
Nếu làng xã ở miền Bắc, cổng làng, thành gạch, lũy tre và các biểu tượng như đình, chùa, miếu, cây đa, bến nước, giếng làng… đã trở thành những điểm nhấn hàm chứa sự khẳng định mang tính cố kết cộng đồng, khép kín với những mối quan hệ nội tại chằng chịt, thì ở làng xã miền Trung, sự khẳng định ấy có phần phai nhạt hơn. Các dạng công trình như cổng làng, đường làng, các phương tiện hiển thị cương giới, đều không được thực hiện theo dạng bề nổi, tạo ngay ấn tượng cho mọi người.
Điều này khiến chúng ta liên tưởng trên một số phương diện nào đó làng miền Trung vẫn phải “mở” hơn, trong sinh cảnh mà con người cần phải dựa vào núi, đối diện với biển để tồn tại, và chúng ta cũng không loại trừ hiện tượng giao lưu văn hóa, tiếp thu những kinh nghiệm ứng xử của người tiền trú trên mảnh đất ven duyên và cũng chính là trên bước xoãi về phía đông của bức trường thành hùng vĩ của núi rừng Trường Sơn.
Trong lúc các tổ chức như xóm, ngõ, phe, giáp, phường hội ở các làng xã miền Trung khá mờ nhạt, thậm chí không còn mang ý nghĩa vốn có của nó, thì tổ chức theo mối quan hệ huyết tộc lại được nhấn mạnh và đề cao, chi phối nhiều đến sinh hoạt của từng bộ phận dân cư trong cộng đồng.
Điều này phản ánh khá rõ nét hồi ức của người dân về công lao khai phá lập làng của tiền nhân liên quan đến dòng họ cụ thể, vẫn còn khá nguyên vẹn và mọi chứng cứ đều vẫn tồn tại trong các dạng văn bản của làng. Cho nên, người dân làng xã nói đây rất chú trọng đến các thứ bậc của những dòng họ khai canh, khai khẩn, các chi tộc có công trong việc khai hoang, dựng làng,
khai hoang mở rộng cương vực. Và chủ yếu trong mọi hoạt động tế lễ, hội làng, đều xoay quanh các nhân vật khai canh khai khẩn… Trong văn tế của làng, đều tuần tự nhắc đến công lao từ nhiều đến ít, từ sớm đến muộn của tất cả các dòng họ có mặt trong thời kỳ đầu dung cơ nghiệp, và không ít làng có số lượng tập hợp buổi đầu nhiều dòng họ cùng lúc, thảng hoặc, có sự trùng hợp về nhóm các dòng họ có công trong việc lập làng, tên gọi thường nghe ở đây là thập nhị tôn phái.
Đội ngũ những người đầu tiên thuộc dòng họ khai canh, khai khẩn, đều là những chân dung bằng xương bằng thịt và có thật. Do nhu cầu Nam tiến và tìm vùng đất sinh sống, họ đã đi đầu trong việc tạo dựng làng xã, đất đai canh tác một cách rất cụ thể. Cho nên, những người này ngoài tư cách là kẻ đứng đầu dòng tộc khai canh, khai khẩn, họ còn là nhân vật được đề cao, nhớ ơn và phụng thờ trên phạm vi toàn làng xã. Các buổi tế chạp phần mộ khai canh, khai khẩn là nhiệm vụ của mọi con dân trong cộng đồng hướng về tiền nhân chứ không dừng lại trong phạm vi tộc họ.
Trong lúc phần lớn làng xã Việt ở đất Bắc do sự định cư quá lâu đời, thời gian đã làm phai mờ hình ảnh các vị khai canh, khai khẩn mà chỉ tồn tại khá gần gũi thần vị thành hoàng. Thành hoàng ở Đàng Ngoài không ít chân dung đại diện cho thế lực triều đình ở làng xã, là nhân vật lịch sử có thật hoặc được huyền thoại hóa; cũng có thể là những người có công với dân làng hoặc thậm chí là những đối tượng có quyền lực ảnh hưởng đến an nguy của cộng đồng.
Ở miền Trung, phần lớn thành hoàng các làng xã chỉ là những hình tượng biểu trưng qua danh xưng thường gặp đó là Bổn thổ Thành hoàng, chẳng khác mấy với một dạng địa thần từng nơi. Biểu hiện này được ghi trong cả bài vị lẫn vaên teá.