KHỞI ĐỘNG VÀ PHÁT TRIỂN
I. MỐI LIÊN HỆ GIỮA HAI NƯỚC TRUNG - VIỆT TRONG THỜI KỲ KHỞI ĐỘNG HIỆN ĐẠI HÓA
CỦA TRUNG QUỐC VÀ VIỆT NAM:
KHỞI ĐỘNG VÀ PHÁT TRIỂN
Lửụng Chớ Minh*
Mối quan hệ gắn bó khăng khít giữa hai nước Trung - Việt, không chỉ thể hiện ở mối liên hệ mật thiết về địa lý, lịch sử và truyền thống văn hóa, cũng không chỉ thể hiện ở tình hữu nghị chiến đấu trong cuộc đấu tranh chống lại sự xâm lược của chủ nghĩa thực dân trong thời kỳ cận đại, mà còn thể hiện trong tiến trình hiện đại hóa của hai nước. Bắt đầu từ phong trào khải mông tư tưởng mới thời kỳ đầu của hai nước Trung - Việt nửa cuối thế kỷ XIX, cho đến công cuộc đổi mới (cải cách) mở cửa của hai nước trong thời đương đại, trong tiến trình khởi động và phát triển hiện đại hóa, hai nước Trung - Việt đều có mối liên hệ mật thiết. Nhìn lại mối quan hệ mật thiết giữa hai nước trong tiến trình hiện đại hóa là vô cùng bổ ích và có ý nghĩa to lớn cho việc chúng ta quan sát và hướng tới sự phát triển của hai quốc gia xã hội chủ nghĩa quan trọng này.
I. MỐI LIÊN HỆ GIỮA HAI NƯỚC TRUNG - VIỆT TRONG THỜI KỲ KHỞI ĐỘNG HIỆN ĐẠI HÓA
Mặc dù các quốc gia ở thế giới thứ 3 sau thế kỷ XX mới bắt đầu bị cuốn vào làn sóng phát triển hiện đại hóa, nhưng từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX, một thế giới khác ngoài phương Tây đã bước vào hiện đại hóa. Khu vực thuộc thế giới thứ 3 đầu tiên bị cuốn vào làn sóng công nghiệp hóa, hiện đại hóa của thế giới là châu Mỹ La tinh. Tiếp theo đó là khu vực Đông Á, Đông Nam Á. Nước Nhật Bản ở Đông Á trải qua cuộc “Minh Trị Duy Tân”, thực hiện chiến lược phát triển “phú quốc cường binh, phát triển sản xuất chấn hưng đất nước, văn minh khai hóa”, từ nửa cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX, đã nhanh chóng phát triển thành cường quốc công nghiệp, trở thành quốc gia duy nhất ở thế giới phương Đông lúc đó thực hiện hiện đại hóa.
Dưới sự uy hiếp xâm lược của chủ nghĩa thực dân, rất nhiều phong trào cải cách ở các quốc gia thuộc thế giới thứ 3 nhằm cứu vớt nguy vong của dân tộc, đã được các học giả nghiên cứu về hiện đại hóa gọi là “cải cách hiện đại hóa thuộc loại hình phòng ngự” (defensive modernization). Trong tiến trình lịch sử
* Giáo sư, Đại học Bắc Kinh. Trung Quốc.
của hiện đại hóa thế giới, “hiện đại hóa thuộc loại hình phòng ngự” này của thế giới ngoài phương Tây, là một biện pháp đối phó với những tác động bên ngoài, thông thường các quốc gia thuộc thế giới này đều bắt đầu bằng hiện đại hóa trang bị quân sự của nước mình, tiếp đó mới kéo theo hiện đại hóa kinh tế và xã hội. Sự khởi động hiện đại hóa thời kỳ đầu của Trung Quốc và Việt Nam đều thuộc loại hình này. Hai nước Trung Quốc và Việt Nam trong thời gian dài ở tình trạng bán thuộc địa và thuộc địa, giống với đại đa số các quốc gia Đông Á khác, trước chiến tranh thế giới lần thứ hai, cả hai nước đều không có nhiều tiến triển trong tiến trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa. Nhưng bắt đầu từ nửa cuối thế kỷ XIX, hai nước Trung Việt đều có những phong trào khải mông tư tưởng yêu cầu cải cách, và đã bước vào thời kỳ đầu của hiện đại hóa. Trong thời kỳ chuyển biến lịch sử này, trào lưu tư tưởng cải cách và duy tân ở hai nước đã có những mối liên hệ nhất định, thông qua rất nhiều con đường, bao gồm con đường Trung Quốc, trào lưu tư tưởng hiện đại hóa đã truyền vào Việt Nam, và đã có ảnh hưởng to lớn ở Việt Nam.
Vào nửa cuối thế kỷ XIX, Trung Quốc ở vào thời kỳ cuối của thống trị vương triều Thanh, đứng trước sự uy hiếp xâm lược của thực dân phương Tây, đặc biệt là dưới sự đả kích mạnh mẽ của hai cuộc chiến tranh nha phiến, nhằm “phòng ngự tự cường”, một vài vị đốc phủ và quan lại cao cấp có tư tưởng tiến bộ trong nhà Thanh đã phát động “phong trào Dương Vụ”, chủ trương du nhập những kỹ thuật quân sự của phương Tây, xây dựng các doanh nghiệp công nghiệp quân sự, nhằm đạt mục đích phú quốc cường binh. Đây là bước khởi động đầu tiên của tiến trình hiện đại hóa ở Trung Quốc. Nhưng công cuộc cải cách của
“phong trào Dương Vụ” về Trung Quốc với tôn chỉ “tự cường” về cơ bản chỉ dừng lại ở trình độ cải cách ở mặt vật chất. Khi triều sóng hiện đại hóa trên phạm vi toàn thế giới đang phát triển từng ngày, nhà Thanh lại khư khư bảo thủ, không chịu tiến hành cải cách chế độ, chính điều này đã dẫn tới sự thất bại của phong trào. Một vài trí thức tiến bộ phân hóa từ phái Dương Vụ đã rút được bài học kinh nghiệm từ “phong trào Dương Vụ”, cho rằng Trung Quốc phải tiến hành cải cách chế độ trên mọi phương diện, như vậy mới thích ứng được với sự thay đổi của thời cuộc và đối phó với sự thách thức của bên ngoài. Do đó, phái duy tân mà đại biểu là Khang Hữu Vi đã dâng tấu lên triều đình Thanh, trình bày tình hình nghiêm trọng của Trung Quốc, chủ trương Trung Quốc phải học theo nước Nhật và Nga, tiến hành biện pháp đổi mới từ trên xuống dưới, nếu không Trung Quốc khó có thể giữ được nước! Cuộc Bách nhật duy tân từ năm 1898 đã đưa công cuộc hiện đại hóa của Trung Quốc tiến lên trình độ cải cách chế độ và văn hóa. Mặc dù dưới sự trấn áp của các thế lực bảo thủ hủ bại, phong trào cuối cùng đã thất bại, nhưng biện pháp duy tân là một phong trào khải mông tư tưởng to lớn trong thời kỳ khởi động hiện đại hóa của Trung Quốc. Các tân học hội, tân học đường, các tòa báo do phái duy tân Trung Quốc mà đại biểu là Khang Hữu Vi - Lương Khải Siêu) thành lập đã phát huy được vai trò vô cùng to lớn trong việc động viên quần chúng nhân dân. Rất nhiều Tân thư tuyên truyền biến pháp duy tân do phái duy tân sang tác hoặc biên dịch và phong trào Tân học mà họ tuyên truyền, không những có vai trò quan
trọng trong việc thức tỉnh nhân dân Trung Quốc, mà còn có ảnh hưởng mạnh mẽ ở Đông Nam Á, đặc biệt là ở Việt Nam.
Vào nửa cuối thế kỷ XIX, nhà Nguyễn thống trị Việt Nam đã thi hành chính sách bế quan tỏa cảng, mâu thuẫn xã hội vô cùng sâu sắc, đất nước suy bại, chế độ phong kiến đứng trước nguy cơ nghiêm trọng, hoàn toàn không thể chống chọi với sự xâm lược của các quốc gia tư bản lớn phương Tây, và đã rơi vào sự uy hiếp xâm lược nghiêm trọng của thực dân Pháp. Năm 1863, triều Nguyễn cử sứ đoàn do Phan Thanh Giản dẫn đầu tới Pháp và Tây Ban Nha.
Đây là đoàn đại biểu chính phủ đầu tiên của Việt Nam đi sứ sang châu Âu. Đi theo sứ đoàn của Phan Thanh Giản lúc đó có Phạm Phú Thứ, ông đã ghi chép lại những điều tai nghe mắt thấy ở trên đường, viết thành 5 bộ sách: Bách vật tân biên, Khai khoáng yếu pháp, Hàng hải kim châm, Tòng chính di quy, Vạn quốc công pháp, giới thiệu về văn minh phương Tây trên 5 phương diện từ khoa học kỹ thuật, khai khoáng, hàng hải, thể chế chính phủ đến luật pháp quốc tế.
Năm 1867, ông tấu trình lên triều đình, yêu cầu mời người nước ngoài đến buôn bán để tăng thêm nguồn thu thuế cho đất nước; chủ trương mở cửa với bên ngoài, cho phép người trong nước đến Đông Dương và Tây Dương học hỏi những kiến thức tiên tiến; học tập nhà Thanh và Xiêm La, thông thương với các nước(1). Đi theo sứ đoàn lúc đó làm phiên dịch còn có Trương Vĩnh Ký, ông là một giáo đồ thiên chúa giáo. Ông đi theo đoàn sang Pháp và ở lại châu Âu vài năm. Năm 1867 sau khi về nước, Trương Vĩnh Ký một mặt làm phiên dịch cho quân Pháp, phục vụ cho nhà cầm quyền thực dân, đồng thời thông qua các trước tác và tác phẩm dịch của mình, giới thiệu các kiến thức của phương Tây cho người Việt Nam, có vai trò nhất định trong việc du nhập văn hóa phương Tây vào Việt Nam(2).
Nửa cuối thế kỷ XIX, ở Việt Nam xuất hiện một vài nhà tư tưởng có chủ trương cải cách, như Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch, Đinh Văn Điền và Bùi Viện…, mà đầu tiên phải nhắc đến là Nguyễn Trường Tộ (1828-1871). Từ tháng 3 năm 1863 đến tháng 11-1871, Nguyễn Trường Tộ liên tiếp gửi lên triều Nguyễn 30 bản điều trần, nhằm vào hàng loạt các vấn đề cấp bách mà xã hội Việt Nam đang phải đối diện, đưa ra các kiến nghị cải cách trên các lĩnh vực kinh tế, quốc phòng, ngoại giao và văn hóa giáo dục…, trong đó tư tưởng trung tâm của ông là trên cơ sở bảo vệ chế độ vương triều truyền thống, học tập khoa học kỹ thuật tiên tiến của phương Tây, và các kiến thức có ích về công nghiệp khai khoáng và giao thông, nhằm đạt mục đích phú quốc cường binh, chống lại sự xâm lược của bên ngoài(3). Đào Duy Anh trong sách Lịch sử Việt Nam xuất bản năm 1955 đã giới thiệu rất chi tiết về những chủ trương cải cách của Nguyễn Trường Tộ, cho rằng trong tình hình nhà nước phong kiến suy bại, đứng trước nguy cơ bại vong do sự xâm lược của Pháp, một vài nhân sĩ tiến bộ đã đưa ra những đề nghị cải cách, và những đề nghị này thuộc hệ tư tưởng tư sản, và Nguyễn Trường Tộ đã tiếp thu nguồn ảnh hưởng này. Sự thất bại của những đề nghị cải cách này chủ yếu là do lúc đó xã hội Việt Nam không có những lực lượng mới ủng hộ và thực hiện cải cách(4). Đinh Xuân Lâm nói: “Nguyễn Trường
Tộ là một nhà nho, đồng thời là một giáo đồ Thiên chúa giáo nhiệt tình yêu nước, do trước đây có những nhận thức sai lầm về yêu nước và tin giáo, có người đã có nghi vấn về ông, hiện nay đã được khẳng định lại”(5).
Dưới áp lực to lớn từ bên ngoài, triều Nguyễn đã tiếp thu một vài kiến nghị của phái cải cách mà đại diện là Nguyễn Trường Tộ, đã tiến hành một vài biện pháp cải cách bước đầu, như cử sứ thần sang Mỹ, nhằm thiết lập quan hệ ngoại giao với các nước phương Tây khác; khai thác khoáng sản, xây dựng sửa chữa cảng Hải Phòng; chế tạo máy móc và súng; mua thuyền máy hơi nước của nước ngoài, và mời người phương Tây tới dạy người Việt Nam học lái thuyền và kỹ thuật sửa chữa thuyền; thiết lập “Sử ty Bình chuẩn” chuyên quản lý thương nghiệp và thành lập “Ty tuần vận” để bảo vệ các thương thuyền trên biển; cử lưu học sinh ra nước ngoài học tập và dịch các sách khoa học kỹ thuật phương Tây(6). Những biện pháp cải cách này mang tính tiến bộ nhất định, có thể nói, nó đã đánh dấu cho bước khởi động đầu tiên của hiện đại hóa ở Việt Nam.
Nhưng triều Nguyễn của vua Tự Đức cũng giống với triều Mãn Thanh của Trung Quốc, vẫn kiên trì chính sách bảo thủ đóng cửa, hủ bại vô năng, bỏ ngoài tai mọi đề nghị cải cách quan trọng của các nhân sĩ trong và ngoài triều. Phong trào cải cách thời kỳ đầu của Việt Nam giai đoạn này chỉ dừng lại ở trong bộ phận quan lại cao cấp và một bộ phận trí thức, các đề nghị cải cách cũng giống với phong trào Dương Vụ ở Trung Quốc chưa đề cập tới vấn đề cải cách chế độ và văn hóa, hiệu quả còn rất hạn chế, và đến cuối thế kỷ XIX, Việt Nam hoàn toàn trở thành nước bảo hộ thực dân của Pháp. Nhưng những đề nghị cải cách này đã có vai trò nhất định trong việc chuẩn bị tư tưởng cho phong trào duy tân Việt Nam vào đầu thế kỷ XX.