PHÁT HIỆN VÀ CÁC VẤN ĐỀ
II. PHÁT HIỆN MỚI VÀ CÁC VẤN ĐỀ ĐẶT RA
4. Thời đại của Sử thi Tây Nguyên
Chúng tôi sử dụng khái niệm “thời đại sử thi” với dụng ý chỉ những nội dung xã hội-lịch sử mà sử thi phản ánh, cũng như chỉ cái nền tảng và khung cảnh xã hội nào đã sản sinh và lưu giữ lâu dài sử thi của các tộc người Tây Nguyên.
a. Một số nhà nghiên cứu đã đưa ra các giả thuyết khác nhau về thời gian ra đời của các tác phẩm Sử thi Tây Nguyên. Khi giới thiệu tác phẩm sử thi Đăm Xăn, Đào Tử Chí cho rằng, tác phẩm này ra đời khoảng thế kỷ XVII(23). Còn Võ Quang Nhơn thì căn cứ vào sự chuyển biến xã hội cũng như mối quan hệ văn hóa giữa người Chăm và Êđê thể hiện trong Đăm Xăn thì cho rằng, tác phẩm sử thi này hình thành khoảng thế kỷ XIV, hoặc có thể sớm hơn, quãng thế kỷ XII-XIII(24).
Thời kỳ hình thành các tác phẩm của Sử thi Tây Nguyên không thể đồng loạt, mà chắc rằng, sử thi sáng thế (hay sử thi thần thoại) phản ánh
lịch sử-xã hội xa xưa hơn, có lẽ ra đời sớm hơn. Hơn thế nữa, chúng ta cũng cần phải nhìn nhận lịch sử Tây Nguyên không phải từ cái nhìn hiện đại, coi vùng này lạc hậu hơn so với cả nước, mà với những phát hiện khảo cổ học mới đây như ở Cát Tiên (thuộc Lâm Đồng), nằm ở phía nam và Lung Leng (thuộc tỉnh Kon Tum) ở phía bắc Tây Nguyên, cho thấy Tây Nguyên ở vào giai đoạn trước sau Công nguyên đã từng hình thành các trung tâm văn hóa phát triển khá cao. Sau này, do những nhân tố môi trường, kinh tế-xã hội cụ thể nào đó khiến nó bị thoái hóa. Phải chăng Sử thi Tây Nguyên, một loại hình văn hóa phi vật thể phát triển khá cao, chính là sản phẩm của thời đại huy hoàng đã qua đó? Dù sao, đây vẫn là một câu hỏi lớn mà tương lai các nhà nghiên cứu cần phải giải đáp.
b. Bức tranh xã hội mà Sử thi Tây Nguyên vẽ lên thật là sống động và đa dạng. Tùy theo mỗi loại sử thi, sử thi sáng thế hay thiết chế xã hội, mà có sự phân biệt nhất định về nội dung xã hội mà nó phản ánh. Tuy nhiên, nhìn chung Sử thi Tây Nguyên đều có những nét chung về nội dung lịch sử, xã hội và văn hóa mà nó phản ánh, đó là:
- Phản ánh những quan niệm nguyên sơ về vũ trụ, về thế giới thần linh ở trên trời, mặt đất và dưới lòng đất. Một thế giới – vũ trụ mà ở đó con người và thần linh tuy khác biệt nhưng hợp nhất. Trong sử thi Ot Ndrông của người Mnông, thần linh cũng giống thành bon (làng) như con người, cũng đi bắt cá, xúc tép như con người, giao tiếp một cách bình đẳng với con người…
- Sử thi, đặc biệt là sử thi sáng thế phản ánh những quan niệm về nguồn gốc của vũ trụ, của con người và của văn hóa. Trong sử thi Ot Ndrông của người Mnông, chuồn chuồn giao phối với nước sinh ra con người, văn hóa thì từ nếp ăn, mặc, ở, sinh hoạt hội hè đều gắn với sự tạo dựng của một vị thần linh, một anh hùng văn hóa nào đó. Chính vì ý nghĩa tạo dựng và sáng tạo đó mà người ta đặt tên cho loại sử thi này là sử thi sáng thế.
- Chủ đề lớn nhất, tập trung nhất của sử thi sáng thế và thiết chế xã hội là nhân vật anh hùng. Nhân vật anh hùng này trong quá trình tạo lập vũ trụ, văn hóa cũng như trong các cuộc xung đột, chiến tranh giữa các cộng đồng, giữa con người và thần linh, đều là đại diện và biểu tượng của sức mạnh cộng đồng. Khung cảnh chiến tranh trong sử thi là thường nhật và diễn ra với nhiều sắc thái khác nhau, có lúc là cuộc chiến bảo vệ cộng đồng trước sự xâm nhập của kẻ thù, như cuộc chiến giữa Đăm Xăn với các tù trưởng thù địch Mtao Grứ, Mtao Mxây để bảo vệ Hơ Nhí, bảo vệ buôn làng hay cuộc chiến tranh trả thù của Xing Nhã đánh Chi Lơ Bú, kẻ đã tàn phá buôn làng, giết cha, bắt mẹ Xing Nhã làm nô lệ. Cũng có khi chiến tranh diễn ra xung quanh việc cướp đoạt phụ nữ giữa các anh hùng, như cuộc chiến của Lêng cướp nàng Bing, Jông trong Ot Ndrông của người Mnông, một di vết của hình thái hôn nhân cướp đoạt phụ nữ khá phổ biến ở Tây Nguyên thời kỳ xa
xưa… Các cuộc chiến tranh giữa các cộng đồng này không nhằm xâm chiếm đất đai, mà chủ yếu là bắt dân, chiếm đoạt của cải và phụ nữ. Điều này phản ánh một mâu thuẫn lớn trong sự phát triển của xã hội Tây Nguyên là đất đai thì rộng nhưng cư dân thưa thớt, nhân tố nguồn lực con người rất hạn chế.
Nói chung, nguyên nhân và hình thái chiến tranh thì rất khác nhau, nhưng cái chung nhất, đó là sự phản ánh quá trình vận động của xã hội các tộc người Tây Nguyên từ các cộng đồng riêng rẽ và nhỏ hẹp, thông qua chiến tranh để tập hợp cư dân, của cải và các thế lực nhằm thúc đẩy xã hội phát triển lên một trình độ cao hơn.
- Trong các quan hệ xã hội của các tộc người Tây Nguyên được phản ánh một cách đậm nét trong sử thi, đó là tính cộng đồng và xã hội mẫu hệ.
Cộng đồng, trước nhất và duy nhất là cộng đồng buôn làng, đó là đặc trưng rõ rệt của quan hệ xã hội của các dân tộc Tây Nguyên. Tính cộng đồng này dựa trên cơ sở cộng đồng về cư trú, sở hữu đất đai và tài nguyên, cộng đồng về đời sống tâm linh và cộng đồng về văn hóa. Tính cộng đồng ở đây không đối lập, tách rời với nhân vật Anh hùng trong sử thi, mà chỉ là biểu hiện tập trung của sức mạnh và khát vọng vươn lên của cộng đồng mà thôi.
Các dân tộc Tây Nguyên, trong đó tiêu biểu nhất là các tộc người nói ngôn ngữ Nam Đảo, theo huyết thống mẫu hệ. Do vậy, trong sử thi, các quan hệ của xã hội mẫu hệ được thể hiện một cách tập trung, đặc biệt là tục chuê nuê (nối nòi). Dường như có một sự tương phản giữa xã hội mẫu hệ mà ở đó vai trò của người phụ nữ được đề cao, với vai trò của người đàn ông, đặc biệt là các Mtao, tức thủ lĩnh quân sự, một lớp người mới trong xã hội, ở họ tập trung sức mạnh của cải, quyền lực. Theo Võ Quang Nhơn, Khan Đăm Xăn thể hiện cuộc đấu tranh, đọ sức quyết liệt giữa một bên là xã hội mẫu hệ với một bên là lực lượng mới (tức các Mtao – anh hùng). Lúc đầu Đăm Xăn cự tuyệt quan hệ hôn nhân theo kiểu nối dây truyền thống, rồi thay vì phải bảo vệ cây Smuk (cây vật tổ thiêng liêng, bản mệnh của Hơ Nhí), chàng đã dám chặt bỏ, triệt phá nó, cuối cùng là hành động kiên quyết hơn, Đăm Xăn dám bỏ vợ đi chinh phục nữ thần Mặt Trời để chuốc lấy cái chết bi thảm…(25). Tất cả những tình tiết này thể hiện trật tự xã hội mẫu hệ truyền thống và những mâu thuẫn của nó trong quá trình vận động, thể hiện rõ tính “thiết chế xã hội” của loại sử thi này.
Chính vì sử thi phản ánh nội dung lịch sử, xã hội và văn hóa như vậy, nên nhiều người nghiên cứu đã từng ví sử thi như là cuốn “từ điển sống”
của đời sống các tộc người Tây Nguyên. Tất nhiên, bức tranh xã hội cổ truyền vô cùng đa dạng và phong phú hiện đang tàng ẩn trong hàng trăm tác phẩm sử thi vẫn chưa được các nhà nghiên cứu tìm tòi, phân tích làm sáng tỏ. Những gì mà những nhà nghiên cứu đã nêu ra chỉ mới là những phác thảo mờ nhạt, chủ yếu mới thông qua một vài tác phẩm điển hình và quen thuộc, như Đăm Xăn, Xing Nhã… Còn nhiều tác phẩm khác mới được phát hiện, đang chờ đón sự phân tích và lý giải, từ đó giúp chúng ta
nhận thức được bức tranh xã hội một cách rộng lớn và đa dạng hơn. Tất nhiên, cũng như nhiều hình thức văn học, nghệ thuật khác, sử thi phản ánh xã hội bằng ngôn ngữ nghệ thuật, do vậy khi tìm hiểu lịch sử, xã hội tộc người qua sử thi chúng ta cũng phải có cách thức “giải mã” phù hợp, để hy vọng có thể nhận diện lịch sử và xã hội một cách chính xác hơn.