đến sự khụng tương thớch với tốc độ phỏt triển kinh tế và cỏc vấn đề an sinh xó hội, cho nờn ở Mỹ đó dấy lờn phong trào chống lại sự nhập cư, vỡ họ cho rằng cú những “chủng tộc khụng giống người nhà”, “khụng thể dung nạp được”.
Từ thực tế này, ở Mỹ, người ta đó nờu lờn quan điểm sinh
tồn tại chỗ để chống lại sự cú mặt của người nước ngoài. Vỡ
thế, “Nồi hầm nhừ” đó bị rạn nứt, nú khụng cũn là một
biểu tượng đẹp của văn húa Mỹ nữa, mà như cỏch núi búng của Fichou thỡ, nú chỉ cũn tồn tại như một tiếng chuụng cảnh bỏo về trũ xảo trỏ, hay chỉ như một cỏi bẫy để đỏnh lừa những chỳ chim non mà thụi!
g. Khoa học - Nền tảng của tư duy triết học
Nhỡn về lịch sử triết học chõu Âu, nếu thời kỳ Trung
Cổ người ta gọi “triết học là đầy tớ của thần học”, thỡ nay,
cỏi tờn gọi đú được lưu chuyển sang nước Mỹ, và người ta
gọi “triết học là đầy tớ của khoa học”. Điều đú cú nghĩa là,
triết học ở Mỹ giữ vai trũ “con sen”, “con ở” trong gia đỡnh khoa học, khoa học giữ vai trũ then chốt, và triết học muốn sống được thỡ khụng cú cỏch nào khỏc tốt hơn là hấp thu năng lượng của khoa học để sinh tồn, và rồi từ đú triết học lại tiếp sức thờm sức sống cho khoa học, thỳc đẩy khoa học, làm bệ phúng cho khoa học, cựng khoa học tung cỏnh bay trờn bầu trời tự do.
Nhờ vào vai trũ và sức mạnh của khoa học, vào đầu thế kỷ XX nước Mỹ đó trở thành một cường quốc cụng nghiệp, đỳng như lời dự đoỏn của Tocqueville trước đú. Cuối thế kỷ XX nước Mỹ đầu tư khoảng “135 tỷ USD cho
Mỹ - Ba Lan hay người Mỹ - Italia khụng?”. Họ trả lời: “Khụng! Tụi là người Mỹ”1.
Trong cuốn Văn minh Hoa Kỳ, Fichou cũng viết: “Làn
súng di dõn vào Mỹ vừa nhiều vừa liờn tục, chỉ nhất thời bị biến loạn vào những thời kỳ khủng hoảng, suy thoỏi kinh tế ở cỏc nước cú di dõn, hoặc trỏi lại, do cú sự vẫy gọi của Tõn Thế giới. Hệ quả đầu tiờn là sự muụn hỡnh, muụn vẻ của cỏc cội nguồn sinh học và văn húa. Những cuộc hụn nhõn giữa những người dõn tộc khỏc nhau đó gúp phần
rất lớn vào thành cụng của “Melting - pot”: Người Ariăng,
Do Thỏi, da đen, da vàng trộn lẫn với nhau, dự rằng cho tới gần đõy những cuộc hụn nhõn ấy hóy cũn hiếm. Con cỏi những cặp vợ chồng đú tiếp nhận hai dấu ấn văn húa của bố và mẹ, cộng với dấu ấn của mụi trường xó hội, nhất là trường học. Tiếng Anh nhanh chúng trở thành sợi dõy liờn kết bền vững. Sự pha trộn bẩm sinh ấy hẳn là nguồn gốc của tinh thần bao dung, trớ úc cởi mở, yờu thớch những tỡnh thế quỏ độ. Cũng cú thể tỡm thấy ở đú nguyờn nhõn sự ớt quan tõm đến quỏ khứ, hướng nhiều vào tương lai”2.
“Nồi hầm nhừ” trong khoảng ba thế kỷ đầu được xem là niềm tự hào của nước Mỹ, nú hứa hẹn nhiều điều với những ai muốn di cư đến nước Mỹ lập thõn, lập nghiệp. Tuy nhiờn, từ thế kỷ XIX, dõn số Mỹ tăng quỏ nhanh dẫn _______________
1. Nguyễn Thỏi Yờn Hương: Liờn bang Mỹ - đặc điểm xó hội -
văn húa, Sđd, tr. 72.
2. J.P.Fichou: Văn minh Hoa kỳ, Sđd, tr. 33.
đến sự khụng tương thớch với tốc độ phỏt triển kinh tế và cỏc vấn đề an sinh xó hội, cho nờn ở Mỹ đó dấy lờn phong trào chống lại sự nhập cư, vỡ họ cho rằng cú những “chủng tộc khụng giống người nhà”, “khụng thể dung nạp được”.
Từ thực tế này, ở Mỹ, người ta đó nờu lờn quan điểm sinh
tồn tại chỗ để chống lại sự cú mặt của người nước ngoài. Vỡ
thế, “Nồi hầm nhừ” đó bị rạn nứt, nú khụng cũn là một
biểu tượng đẹp của văn húa Mỹ nữa, mà như cỏch núi búng của Fichou thỡ, nú chỉ cũn tồn tại như một tiếng chuụng cảnh bỏo về trũ xảo trỏ, hay chỉ như một cỏi bẫy để đỏnh lừa những chỳ chim non mà thụi!
g. Khoa học - Nền tảng của tư duy triết học
Nhỡn về lịch sử triết học chõu Âu, nếu thời kỳ Trung
Cổ người ta gọi “triết học là đầy tớ của thần học”, thỡ nay,
cỏi tờn gọi đú được lưu chuyển sang nước Mỹ, và người ta
gọi “triết học là đầy tớ của khoa học”. Điều đú cú nghĩa là,
triết học ở Mỹ giữ vai trũ “con sen”, “con ở” trong gia đỡnh khoa học, khoa học giữ vai trũ then chốt, và triết học muốn sống được thỡ khụng cú cỏch nào khỏc tốt hơn là hấp thu năng lượng của khoa học để sinh tồn, và rồi từ đú triết học lại tiếp sức thờm sức sống cho khoa học, thỳc đẩy khoa học, làm bệ phúng cho khoa học, cựng khoa học tung cỏnh bay trờn bầu trời tự do.
Nhờ vào vai trũ và sức mạnh của khoa học, vào đầu thế kỷ XX nước Mỹ đó trở thành một cường quốc cụng nghiệp, đỳng như lời dự đoỏn của Tocqueville trước đú. Cuối thế kỷ XX nước Mỹ đầu tư khoảng “135 tỷ USD cho
nghiờn cứu phỏt triển (khoảng 1/3 quỹ nghiờn cứu của thế giới), cú khoảng 1,3 triệu nhà khoa học và kỹ thuật”1, trong đú cú “11.316 nhà triết học chuyờn nghiệp, với 219 ấn phẩm về triết học được xuất bản định kỳ, 660 trường cao đẳng và viện nghiờn cứu cú khoa triết học, cú 219 tiến sĩ triết học,... triết học Mỹ phỏt triển mạnh mẽ, khụng ngừng khỏi quỏt lý luận đối với thành quả của cỏc mạng khoa học mới, phản ứng triết học nhanh nhạy trước mõu thuẫn xó hội, hấp thu tồn diện triết học và văn húa bờn ngoài, giữ gỡn và điều chỉnh khộo lộo tinh thần triết học truyền thống bản địa, tạo ra khụng ớt nhà triết học và học thuyết triết học mang tầm thế giới”2.
Khoa học đối với nước Mỹ cú tầm quan trọng đặc biệt đến mức người ta xem nước Mỹ là “một tạo vật của khoa học”, hay là đất nước của “nền văn húa tri thức”. Đối với họ, “sự vụ hạn của khoa học” hứa hẹn sự tự do, và nú cũng đồng nghĩa với “giấc mơ Mỹ”. Bản chất của khoa học là khụng ngừng tỡm kiếm sự thật, khỏm phỏ bản chất của sự vật, hiện tượng trong thế giới, song nú đũi hỏi những nghiờn cứu khụng chỉ dừng lại ở việc tỡm ra cỏi mới mà cũn phải biết phờ phỏn cỏi cũ, nếu cỏi cũ đú khụng cũn là chõn lý. Khoa học với tư cỏch như vậy sẽ khụng chịu ràng _______________