và khỏi niệm phải được chớnh xỏc? Cú hiểu được ý nghĩa của khỏi niệm thỡ mới cú thể biết được khỏi niệm đú cú tỏc
dụng như thế nào, giống như “cứng” là một khỏi niệm cho
ta biết bản chất, tỏc động của sự vật cứng từ đú chỉ dẫn
hành động, xỏc lập hiệu quả. Và tương tự như vậy, “nặng”
là khỏi niệm cho ta biết khi rời giỏ đỡ nú sẽ đổ nhào. Peirce cho rằng: “Toàn bộ ý nghĩa của một khỏi niệm đều được thể hiện trong hiệu quả thực tế, hoặc là kết quả được biểu hiện trong hỡnh thức hành động cần được chấp nhận, hoặc là kết quả được biểu hiện trong hỡnh thức của kinh nghiệm cú thể chờ đợi, nếu khỏi niệm này là chõn thật; và nếu khỏi niệm này là khụng chõn thật, thỡ kết quả này cú thể sẽ khỏc nhau, và tất nhiờn khụng giống với những kết quả dựa vào thứ tự biểu hiện cỏc khỏi niệm khỏc”1. Về điều này, James cũng cho rằng: “Khi chỳng ta suy nghĩ về sự vật, nếu muốn hiểu nú hoàn toàn rừ ràng, chỉ cần suy nghĩ nú cú thể hàm chứa hiệu quả thực tế gỡ, tức chỳng ta sẽ cú được cảm giỏc gỡ từ sự vật ấy, chỳng ta cần phải chuẩn bị cú những phản ứng gỡ. Chỳng ta cú đầy đủ khỏi niệm về những hiệu quả bất kỳ trước mắt hay xa vời, bàn về ý nghĩa tớch cực của khỏi niệm, tức là toàn bộ khỏi niệm chỳng ta cú đối với sự vật ấy”2.
Cơ sở thứ hai để xỏc lập niềm tin, theo Peirce, trong
nhận thức cần phải sử dụng “phương phỏp thăm dũ” như
_______________
1. Dẫn theo: Vương Ngọc Bỡnh: Uyliam Giờmxơ, Sđd, tr. 83. 2. Vương Ngọc Bỡnh: Uyliam Giờmxơ, Sđd, tr. 83. 2. Vương Ngọc Bỡnh: Uyliam Giờmxơ, Sđd, tr. 83.
một phương cỏch đạt được niềm tin. Vỡ con người trong
cuộc sống luụn phải đối diện với sự hoài nghi, cho nờn cần
phải thăm dũ và khảo sỏt để cú tri thức về sự vật, từ đú thoỏt khỏi trạng thỏi hoài nghi, và đạt được niềm tin. Peirce viết: “Hoạt động tư duy là do sự hoài nghi kớch thớch gõy nờn. Khi đạt được, niềm tin mới chấm dứt. Đạt đến niềm tin là chức năng duy nhất của tư duy”1. Nhưng hoài nghi là gỡ? Theo Peirce: “Nú là sự thiếu hoặc mất niềm tin, khụng cú cỏch nào tin được trạng thỏi khụng yờn tĩnh của hoạt động, là sự trỡ trệ của hành vi con người hoặc trạng thỏi hành vi con người bị ngăn trở, tức trạng thỏi do dự khụng quyết định và trạng thỏi hành vi như khụng dứt khoỏt, và con người sở dĩ thiếu hoặc mất niềm tin là do họ đứng trước sự thực kinh nghiệm mới hoặc xuất hiện hoàn cảnh mới”2.
Từ cỏch lý giải như vậy, Peirce đi đến phờ phỏn một số quan điểm về hoài nghi của cỏc nhà triết học thời cận đại như Hium, Descartes,... Với Hium, ụng cho rằng, Hium chỉ xem hoài nghi là dấu mốc cuối cựng trong nhận thức của con người mà thụi, và như thế là khụng phự hợp, vỡ khi nhận thức đó trở nờn rừ ràng thỡ khụng cũn gỡ để phải hoài nghi nữa. Với Descartes, ụng phờ phỏn chủ trương của nhà triết học Phỏp là đó xem hồi nghi như một giả định hoàn toàn mang tớnh chủ quan, đũi hỏi phải hoài nghi tất cả, thậm chớ _______________
1, 2. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd,
hoài nghi cả những cỏi khụng đỏng phải hoài nghi, và như vậy sẽ rơi vào trạng thỏi khủng hoảng niềm tin.
Làm thế nào để xỏc định hoặc tạo lập niềm tin vững chắc cho con người là vấn đề mà Peirce luụn trăn trở. Theo ụng, từ trước đến nay luụn tồn tại bốn loại phương phỏp xỏc định niềm tin sau đõy:
Thứ nhất, phương phỏp cố chấp: là phương phỏp đi
ngược lại thực tế khỏch quan, dựa vào sự vừ đoỏn chủ quan của cỏ nhõn. Người sử dụng phương phỏp này trong mọi trường hợp đều kiờn trỡ bảo vệ ý kiến của riờng mỡnh, xem cỏi mỡnh đó tin là khụng thể thay đổi, bất chấp sự tranh luận, niềm tin ấy là kim chỉ nam cho mọi hành động của họ. Peirce khụng đồng ý với loại phương phỏp này, vỡ nú thể hiện một sự bế tắc trong hoạt động thực tiễn.
Thứ hai, phương phỏp quyền uy: là phương phỏp tiếp
nhận những nguyờn tắc quy định của Nhà nước, của Giỏo hội, của cỏc cơ quan cú sức mạnh hoặc quyền uy khỏc để xỏc định niềm tin. Đõy là loại phương phỏp khụng thớch dụng với nhiều người, mà nú chỉ phự hợp với một số ớt người khụng đủ năng lực để xỏc định niềm tin. Và như vậy, họ phải phục tựng uy quyền để bảo đảm duy trỡ một trật tự xó hội nhất định. Theo Peirce, “đối với nhiều người, cũng khụng cú biện phỏp nào tốt hơn. Họ cố hết sức làm nụ lệ tinh thần, hóy để cho họ làm nụ lệ tốt hơn”1. Mặc dự _______________
1. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
tr. 101.
phương phỏp này cú vẻ phự hợp với nguyờn tắc nào đấy trong việc xỏc định niềm tin, nhưng theo Peirce, nú khụng thể bảo đảm cho sự thành cụng của cỏ nhõn. Phương phỏp này là lực cản trờn con đường hoài nghi, tỡm chõn lý để đạt được niềm tin.
Thứ ba, phương phỏp của những người cú sự giỏo dưỡng trong xó hội. Người theo phương phỏp này muốn
chứng minh rằng, niềm tin của mỡnh cú được là nhờ vào những tri thức chắc chắn. Theo Peirce, những người theo triết học siờu hỡnh truyền thống thường sử dụng phương phỏp này (Descartes là một vớ dụ).
Thứ tư, phương phỏp khoa học (hay cũn gọi là
phương phỏp thăm dũ), phương phỏp này dựa trờn những chứng cứ cụ thể, chắc chắn để từ đú xỏc định niềm tin. Theo Peirce, phương phỏp khoa học là phương phỏp đỏng tin cậy nhất, “vỡ nú loại bỏ được ý kiến lệch lạc của chủ nghĩa chủ quan, chống cả sựng bỏi uy quyền, chỉ dựa vào những nhõn tố vĩnh hằng bờn ngoài,
khụng chịu ảnh hưởng của ý thức chủ quan”1. ễng cũng
cho rằng, “phương phỏp khoa học khụng dựa vào niềm tin của con người, chỉ dựa vào phương phỏp khoa học, người ta cú niềm tin khỏc nhau, nhưng cuối cựng ý kiến sẽ nhất trớ”2.
_______________
1, 2. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
hoài nghi cả những cỏi khụng đỏng phải hoài nghi, và như vậy sẽ rơi vào trạng thỏi khủng hoảng niềm tin.
Làm thế nào để xỏc định hoặc tạo lập niềm tin vững chắc cho con người là vấn đề mà Peirce luụn trăn trở. Theo ụng, từ trước đến nay luụn tồn tại bốn loại phương phỏp xỏc định niềm tin sau đõy:
Thứ nhất, phương phỏp cố chấp: là phương phỏp đi
ngược lại thực tế khỏch quan, dựa vào sự vừ đoỏn chủ quan của cỏ nhõn. Người sử dụng phương phỏp này trong mọi trường hợp đều kiờn trỡ bảo vệ ý kiến của riờng mỡnh, xem cỏi mỡnh đó tin là khụng thể thay đổi, bất chấp sự tranh luận, niềm tin ấy là kim chỉ nam cho mọi hành động của họ. Peirce khụng đồng ý với loại phương phỏp này, vỡ nú thể hiện một sự bế tắc trong hoạt động thực tiễn.
Thứ hai, phương phỏp quyền uy: là phương phỏp tiếp
nhận những nguyờn tắc quy định của Nhà nước, của Giỏo hội, của cỏc cơ quan cú sức mạnh hoặc quyền uy khỏc để xỏc định niềm tin. Đõy là loại phương phỏp khụng thớch dụng với nhiều người, mà nú chỉ phự hợp với một số ớt người khụng đủ năng lực để xỏc định niềm tin. Và như vậy, họ phải phục tựng uy quyền để bảo đảm duy trỡ một trật tự xó hội nhất định. Theo Peirce, “đối với nhiều người, cũng khụng cú biện phỏp nào tốt hơn. Họ cố hết sức làm nụ lệ tinh thần, hóy để cho họ làm nụ lệ tốt hơn”1. Mặc dự _______________
1. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
tr. 101.
phương phỏp này cú vẻ phự hợp với nguyờn tắc nào đấy trong việc xỏc định niềm tin, nhưng theo Peirce, nú khụng thể bảo đảm cho sự thành cụng của cỏ nhõn. Phương phỏp này là lực cản trờn con đường hoài nghi, tỡm chõn lý để đạt được niềm tin.
Thứ ba, phương phỏp của những người cú sự giỏo dưỡng trong xó hội. Người theo phương phỏp này muốn
chứng minh rằng, niềm tin của mỡnh cú được là nhờ vào những tri thức chắc chắn. Theo Peirce, những người theo triết học siờu hỡnh truyền thống thường sử dụng phương phỏp này (Descartes là một vớ dụ).
Thứ tư, phương phỏp khoa học (hay cũn gọi là
phương phỏp thăm dũ), phương phỏp này dựa trờn những chứng cứ cụ thể, chắc chắn để từ đú xỏc định niềm tin. Theo Peirce, phương phỏp khoa học là phương phỏp đỏng tin cậy nhất, “vỡ nú loại bỏ được ý kiến lệch lạc của chủ nghĩa chủ quan, chống cả sựng bỏi uy quyền, chỉ dựa vào những nhõn tố vĩnh hằng bờn ngoài,
khụng chịu ảnh hưởng của ý thức chủ quan”1. ễng cũng
cho rằng, “phương phỏp khoa học khụng dựa vào niềm tin của con người, chỉ dựa vào phương phỏp khoa học, người ta cú niềm tin khỏc nhau, nhưng cuối cựng ý kiến sẽ nhất trớ”2.
_______________
1, 2. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
Phương phỏp khoa học (thăm dũ) của Peirce cú vai trũ quan trọng trong việc xỏc lập niềm tin cho con người, vỡ nú dựa trờn cơ sở khỏch quan và khoa học là chủ yếu. Tuy nhiờn, nhõn tố khỏch quan, hay quy luật vĩnh hằng như ụng núi, cuối cựng là gỡ thỡ chưa cú cõu trả lời rừ ràng. ễng đó rơi vào mõu thuẫn khi một mặt, ụng xem trọng yếu tố khỏch quan trong việc xỏc định niềm tin khoa học của con người, nhưng mặt khỏc, ụng lại xem trọng hiệu quả thực tế của con người, lấy nú làm tiờu chuẩn để xỏc định niềm tin. Và như vậy, lập trường triết học của ụng về vấn đề này trở nờn khụng rừ ràng.
Phương phỏp khoa học của Peirce cũn một đặc điểm nổi bật nữa là “nhấn mạnh quy trỡnh, tiến bộ và phỏt triển, chống bảo thủ trỡ trệ”1. Niềm tin của con người cú được là từ quỏ trỡnh thăm dũ sự vật và hiện tượng, những sự vật và hiện tượng ấy lại luụn vận động, biến đổi khụng ngừng, cho nờn niềm tin cũng khụng phải là cỏi gỡ bất biến. Peirce thừa nhận rằng: “Bất kỳ kết luận, niềm tin nào do phương phỏp khoa học đem lại đều cú thể sai lầm và bị lật đổ, nờn luụn luụn trong quỏ trỡnh bị uốn nắn. Những chõn lý đó được xỏc lập thường phải thay đổi. Bất kỳ giả thiết nào cú thể gọi là thật đều cần phải cải tiến, bất kỳ niềm tin nào được xỏc định đều là tương đối so với căn cứ đó cú. Căn cứ mới được phỏt hiện, những niềm tin _______________
1. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
tr. 103.
cũng cần sửa đổi, bất kỳ sự trỡnh bày về kinh nghiệm nào đều khụng phải là thực chứng cuối cựng đỏng tin cậy tuyệt đối”1.
Cú thể núi, đõy là quan điểm tớch cực của Peirce, việc đề cao khuynh hướng tiến bộ, khuyến khớch tỡm tũi những căn cứ mới từ nghiờn cứu khoa học, chống lại khuynh hướng trỡ trệ, bảo thủ, cố chấp, phục tựng uy quyền,... là những cỏch thức xỏc định niềm tin một cỏch vững chắc và phự hợp. Tuy nhiờn, quan điểm này của Peirce hàm chứa những thiếu sút nhất định, đú là khi bài xớch tớnh xỏc định tuyệt đối, tớnh tinh thần tuyệt đối và tớnh phổ biến tuyệt đối của cỏc kết luận về niềm tin do phương phỏp khoa học đưa lại thỡ ụng chỉ một mực thừa nhận yếu tố ngẫu nhiờn, chứ khụng thừa nhận tớnh tất nhiờn. ễng viết: “Nếu anh tỡm cỏch chứng minh bất kỳ quy luật tự nhiờn nào, anh cú thể phỏt hiện quan sỏt của anh càng chớnh xỏc, chỳng khẳng định sẽ thể hiện đi lệch một cỏch khụng bỡnh thường quy luật... nếu cố truy tỡm nguyờn nhõn, nguồn gốc của chỳng, anh khụng thể thừa nhận rằng, chỳng thường là xuất phỏt từ sự tựy tiện hoặc tớnh ngẫu nhiờn. Nếu anh càng phõn tớch sõu sắc hơn, anh cú thể thấy rằng, tớnh ngẫu nhiờn là tờn gọi duy nhất nguyờn nhõn của cỏi chỳng ta chưa biết”2.
_______________
1, 2. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
Phương phỏp khoa học (thăm dũ) của Peirce cú vai trũ quan trọng trong việc xỏc lập niềm tin cho con người, vỡ nú dựa trờn cơ sở khỏch quan và khoa học là chủ yếu. Tuy nhiờn, nhõn tố khỏch quan, hay quy luật vĩnh hằng như ụng núi, cuối cựng là gỡ thỡ chưa cú cõu trả lời rừ ràng. ễng đó rơi vào mõu thuẫn khi một mặt, ụng xem trọng yếu tố khỏch quan trong việc xỏc định niềm tin khoa học của con người, nhưng mặt khỏc, ụng lại xem trọng hiệu quả thực tế của con người, lấy nú làm tiờu chuẩn để xỏc định niềm tin. Và như vậy, lập trường triết học của ụng về vấn đề này trở nờn khụng rừ ràng.
Phương phỏp khoa học của Peirce cũn một đặc điểm nổi bật nữa là “nhấn mạnh quy trỡnh, tiến bộ và phỏt triển, chống bảo thủ trỡ trệ”1. Niềm tin của con người cú được là từ quỏ trỡnh thăm dũ sự vật và hiện tượng, những sự vật và hiện tượng ấy lại luụn vận động, biến đổi khụng ngừng, cho nờn niềm tin cũng khụng phải là cỏi gỡ bất biến. Peirce thừa nhận rằng: “Bất kỳ kết luận, niềm tin nào do phương phỏp khoa học đem lại đều cú thể sai lầm và bị lật đổ, nờn luụn luụn trong quỏ trỡnh bị uốn nắn. Những chõn lý đó được xỏc lập thường phải thay đổi. Bất kỳ giả thiết nào cú thể gọi là thật đều cần phải cải tiến, bất kỳ niềm tin nào được xỏc định đều là tương đối so với căn cứ đó cú. Căn cứ mới được phỏt hiện, những niềm tin _______________
1. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
tr. 103.
cũng cần sửa đổi, bất kỳ sự trỡnh bày về kinh nghiệm nào đều khụng phải là thực chứng cuối cựng đỏng tin cậy tuyệt đối”1.
Cú thể núi, đõy là quan điểm tớch cực của Peirce, việc đề cao khuynh hướng tiến bộ, khuyến khớch tỡm tũi những căn cứ mới từ nghiờn cứu khoa học, chống lại khuynh hướng trỡ trệ, bảo thủ, cố chấp, phục tựng uy quyền,... là những cỏch thức xỏc định niềm tin một cỏch vững chắc và phự hợp. Tuy nhiờn, quan điểm này của Peirce hàm chứa những thiếu sút nhất định, đú là khi bài xớch tớnh xỏc định tuyệt đối, tớnh tinh thần tuyệt đối và tớnh phổ biến tuyệt đối của cỏc kết luận về niềm tin do phương phỏp khoa học đưa lại thỡ ụng chỉ một mực thừa nhận yếu tố ngẫu nhiờn, chứ khụng thừa nhận tớnh tất nhiờn. ễng viết: “Nếu anh tỡm cỏch chứng minh bất kỳ quy luật tự nhiờn nào, anh cú thể phỏt hiện quan sỏt của anh càng chớnh xỏc, chỳng khẳng định sẽ thể hiện đi lệch một cỏch khụng bỡnh thường quy luật... nếu cố truy tỡm nguyờn nhõn, nguồn gốc của chỳng, anh khụng thể thừa nhận rằng, chỳng thường là xuất phỏt từ sự tựy tiện hoặc tớnh ngẫu nhiờn. Nếu anh càng phõn tớch sõu sắc hơn, anh cú thể thấy rằng, tớnh ngẫu nhiờn là tờn gọi duy nhất nguyờn nhõn của cỏi chỳng ta chưa biết”2.
_______________
1, 2. Lưu Phúng Đồng: Triết học phương Tõy hiện đại, Sđd, t. 2,
Từ quan điểm này, Schiller khi núi về mối quan hệ tớnh ngẫu nhiờn và chõn lý đó giải thớch rằng, tớnh ngẫu nhiờn quy định chõn lý khụng chỉ cú một mà là cú nhiều, vỡ vậy mà nú cho phộp bất kỳ người nào cũng cú chõn lý của riờng mỡnh, chỉ cần anh tin vào điều đú.
Về mặt kinh nghiệm, chỳng ta phải thừa nhận rằng,
nhận thức của con người ở một chừng mực nào đú khụng thể thiếu yếu tố kinh nghiệm. Nú là sự trải nghiệm của con người trong dũng cuộc sống, và theo James, “niềm tin