sinh chỉ ra lại khụng phải là một sự bi nản, chỏn chường giữa cuộc đời, mà sự cụ đơn đú là cụ đơn trong tự do - tự do được lựa chọn sự hiện sinh của mỡnh, được sống với chớnh mỡnh mà khụng lệ thuộc vào bất cứ ai, khụng chịu sự chi phối của ai. Sự tự do này, theo cỏc nhà hiện sinh Mỹ cũng khụng phải là một sự bất biến mà nú là một sự biến dịch liờn tục, khụng ngừng nghỉ. Vỡ vậy, nếu mỗi cỏ nhõn dừng lại ở một cung bậc giỏ trị tự do nào đú thỡ sẽ khụng cũn là tự do nữa: tự do vẫn là cỏi gỡ đú đang cũn ở phớa trước.
Tiếp đến, là con người lo õu, xao xuyến, vỡ đứng trước
tỡnh thế gia tăng yếu tố khoa học, kỹ thuật và sự lờn ngụi của chủ nghĩa duy lý, con người thấy như bị đẩy ra bờn lề xó hội, địa vị của con người bị lung lay, từ đú con người trở nờn lo õu và xao xuyến khụn nguụi.
Sự lo õu, xao xuyến của con người hiện đại ở Mỹ
khụng chỉ cú căn nguyờn như trờn mà nú cũn đến từ ý
nghĩa sinh tồn của mỗi cỏ nhõn trong cộng đồng. Khi sống
trong cộng đồng, mỗi cỏ nhõn hiện sinh phải đối diện cuộc
đời (như cỏch núi của Krishnamurti) với hai trạng thỏi
quan hệ: một là, đối với chớnh mỡnh thỡ mỗi cỏ nhõn phải tỡm mọi cỏch để đạt được sự tự do tuyệt đối cho mỡnh; hai
là, đối với cỏi ngoài mỡnh, mỗi cỏ nhõn phải sống với tha
nhõn, nhưng tha nhõn cũng cú tiờu chớ tự do của họ, nờn việc tỡm tự do của mỡnh trong tự do của người khỏc là một điều vụ cựng khú. Vỡ thế, con người Mỹ lại tiếp tục rơi vào mõu thuẫn, rơi vào thảm kịch: hoặc là “tự do khụng tồn tại trong thế giới chỳng ta” (thế giới của xó hội cụng nghiệp),
đú là: do cỏc thiết chế ràng buộc cộng đồng bị sụp đổ trong xó hội cụng nghiệp, và do những người sống hiện sinh khụng muốn dựa vào hệ thống lý luận nào để rồi chịu sự quy định của nú. Cũng vỡ vậy mà họ phải xỏc định “tự lập thõn”, lập nghiệp cho mỡnh, khụng muốn phụ thuộc vào ai.
Toffler trong “làn súng thứ ba” đó ghi lại rằng, “ngày
nay cỏc thiết chế ràng buộc cộng đồng đang sụp đổ trong cỏc xó hội cụng nghiệp, kết quả là tai nạn lan tràn về sự cụ đơn. Sự cụ đơn khụng phải là vấn đề mới, nhưng ngày nay cụ đơn khỏ phổ biến đến nỗi nú trở thành kinh nghiệm được chia sẻ”1. Đú là thực trạng xó hội Mỹ vào thời kỳ hậu cụng nghiệp, cũn về mặt nhận thức, chủ nghĩa hiện sinh là khuynh hướng triết học phi duy lý, nú chống lại chủ nghĩa duy lý. Vỡ vậy, để cú thể tồn tại và phỏt triển được con người hiện sinh khụng muốn hoặc khụng thể dựa vào hệ thống lý luận nào mà phải xỏc định “tự lập thõn”. Trong quỏ trỡnh tự lập thõn đú, mỗi cỏ nhõn phải một mỡnh cụ đơn bươn chải để vươn lờn.
Con người cụ đơn trong chủ nghĩa hiện sinh Mỹ thấy mỡnh như “thừa ra”, tồn tại bờn lề của xó hội và khụng đối tượng húa được mỡnh, nờn cảm thấy cuộc đời là vụ nghĩa. Tõm trạng này của con người - cỏ nhõn ở Mỹ thời hậu cụng nghiệp là khụng chỉ của riờng ai mà nú là bầu khụng khớ chung bao trựm lờn tất thảy mọi người. Tuy nhiờn, sự cụ đơn, sự đau khổ này của con người Mỹ mà cỏc nhà hiện _______________
1. Bựi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng: Triết học Mỹ, Sđd, tr.197.
sinh chỉ ra lại khụng phải là một sự bi nản, chỏn chường giữa cuộc đời, mà sự cụ đơn đú là cụ đơn trong tự do - tự do được lựa chọn sự hiện sinh của mỡnh, được sống với chớnh mỡnh mà khụng lệ thuộc vào bất cứ ai, khụng chịu sự chi phối của ai. Sự tự do này, theo cỏc nhà hiện sinh Mỹ cũng khụng phải là một sự bất biến mà nú là một sự biến dịch liờn tục, khụng ngừng nghỉ. Vỡ vậy, nếu mỗi cỏ nhõn dừng lại ở một cung bậc giỏ trị tự do nào đú thỡ sẽ khụng cũn là tự do nữa: tự do vẫn là cỏi gỡ đú đang cũn ở phớa trước.
Tiếp đến, là con người lo õu, xao xuyến, vỡ đứng trước
tỡnh thế gia tăng yếu tố khoa học, kỹ thuật và sự lờn ngụi của chủ nghĩa duy lý, con người thấy như bị đẩy ra bờn lề xó hội, địa vị của con người bị lung lay, từ đú con người trở nờn lo õu và xao xuyến khụn nguụi.
Sự lo õu, xao xuyến của con người hiện đại ở Mỹ
khụng chỉ cú căn nguyờn như trờn mà nú cũn đến từ ý
nghĩa sinh tồn của mỗi cỏ nhõn trong cộng đồng. Khi sống
trong cộng đồng, mỗi cỏ nhõn hiện sinh phải đối diện cuộc
đời (như cỏch núi của Krishnamurti) với hai trạng thỏi
quan hệ: một là, đối với chớnh mỡnh thỡ mỗi cỏ nhõn phải tỡm mọi cỏch để đạt được sự tự do tuyệt đối cho mỡnh; hai
là, đối với cỏi ngoài mỡnh, mỗi cỏ nhõn phải sống với tha
nhõn, nhưng tha nhõn cũng cú tiờu chớ tự do của họ, nờn việc tỡm tự do của mỡnh trong tự do của người khỏc là một điều vụ cựng khú. Vỡ thế, con người Mỹ lại tiếp tục rơi vào mõu thuẫn, rơi vào thảm kịch: hoặc là “tự do khụng tồn tại trong thế giới chỳng ta” (thế giới của xó hội cụng nghiệp),
hoặc là “tụn trọng tự do của tha nhõn là một phạm trự trống rỗng”1.
Đứng trước sự cụ đơn, lo õu và xao xuyến, người Mỹ khụng cũn sự lựa chọn nào tốt hơn là phải “nhập cuộc”, mà nhập cuộc tức “là núi, là làm, là hành động, là thực hiện một hành vi cú quan hệ với những người xung quanh”2. Nhưng theo cỏc nhà hiện sinh Mỹ thỡ con người nhập cuộc
với hai thỏi độ sau đõy: thứ nhất là, nhập cuộc một cỏch
“thụ động”, tức là bản thõn mỗi người sinh ra ở đời đó là một sự nhập cuộc: anh sinh ra, mặc nhiờn anh bị vứt vào
đời, và anh phải sống với cuộc đời đú. Thứ hai là, nhập
cuộc một cỏch “chủ động”, tức là mỗi người tự tạo ra cỏc hành vi trong quan hệ với người khỏc, với cộng đồng, và nhờ những hành vi đú mà mỗi người khi nhập vào một thõn phận nhất định, từ thõn phận đú mà mỡnh mới là chớnh mỡnh, mỡnh làm nờn mỡnh. Trong thõn phận đú, “tụi là thuộc quyền sử dụng của tụi, hành vi của tụi do tụi quyết định”, vỡ vậy, “tụi hoàn toàn chịu trỏch nhiệm về sự nhập cuộc của tụi”.
Núi đến chủ nghĩa hiện sinh với tư cỏch là một trong những quy chế tư tưởng của tinh thần tự lập thõn của người Mỹ, người ta khụng quờn nhắc đến Nietzsche - nhà hiện sinh vụ thần. Trờn con đường khẳng định cỏi tụi cỏ _______________
1. Bựi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng: Triết học Mỹ, Sđd, tr.198. 2. Nguyễn Tiến Dũng: Chủ nghĩa hiện sinh và sự hiện diện ở