Điều này cũng lại một lần nữa minh chứng rằng, khỏi niệm “con người tự lập” cựng với khỏi niệm “nồi hầm nhừ” trong truyền thống của nước Mỹ dường như chỉ là những khỏi niệm đẹp của quỏ khứ mà thụi. “Nồi hầm nhừ” khụng cũn là khỏi niệm dựng để chỉ tất cả ai đến Mỹ chỉ cần hăng say lao động, cần cự, chịu khú là cú thể thành đạt; nú cũng khụng cũn là những khỏi niệm dựng để chỉ một nơi, một hiện trạng mà trước đõy người ta hiểu và hy vọng rằng đến đú (là miền đất hứa) sẽ làm thay đổi cuộc đời, thay đổi số phận nếu anh cú khỏt vọng, cú niềm tin mónh liệt vào chớnh khả năng của mỡnh, mà nơi đú trước hết là để dành cho người da trắng (WAS). “Con người tự lập thõn” cũng khụng cũn là khỏi niệm dựng để chỉ bất kỳ ai cú tinh thần lạc quan, tự lực, tự cường là cú thể thành đạt. Tất cả những yếu tố đú dường như là chưa đủ vỡ những “con người tự lập thõn” Mỹ cần nhiều hơn thế từ cộng đồng và cỏc thiết chế của nú.
2.2. Về vấn đề tự do trong triết học Mỹ
Khỏi niệm tự do ở Mỹ được bàn đến trước hết và xuyờn suốt là tự do của cỏ nhõn (cho nờn nú gắn liền với chủ nghĩa
cỏ nhõn, cú quan hệ mỏu thịt với chủ nghĩa cỏ nhõn).
Tự do cỏ nhõn được cỏc nhà tư tưởng trờn mọi lĩnh vực (triết học, chớnh trị, kinh tế, luật phỏp,...) thừa nhận đú là quyền tự nhiờn của mỗi cỏ nhõn. Quyền tự nhiờn này bao hàm trong đú sự chống can thiệp của bất cứ chủ thể nào đến phương thức sinh tồn của cỏ nhõn.
Lần tỡm về cội nguồn của chủ nghĩa tự do là một trong những nguyờn tắc khoa học bảo đảm tớnh lụgớch của vấn
đề này. Những luận giải về tự do cỏ nhõn luụn là chủ đề núng kể từ khi chủ nghĩa tư bản xuất hiện. Ở Mỹ, tự do luụn được xem là một năng lực nội sinh của cỏ nhõn, và bằng mọi giỏ phải bảo vệ và phỏt huy năng lực nội sinh đú. Vỡ thế, “mỗi người Mỹ ớt hay nhiều đều được tự do tạo ra một nước Mỹ riờng của mỡnh”1, và từ đú mà “xó hội phõn chia ra thành nhiều mảng đũi hỏi sự hỡnh thành đủ thứ văn húa nhỏ, nhờ đú cỏc giỏ trị cũ cú điều kiện tự thể hiện và thoỏt ra khỏi chủ nghĩa khuụn phộp xung quanh”2, mà theo cỏc nhà tư tưởng Mỹ thỡ đõy là nguồn gốc của nền dõn chủ. Nhưng dõn chủ ở Mỹ “đỳng là cú một khụng hai trờn thế giới. Mặc dự nhỡn bề ngoài ta thấy cú chủ nghĩa khuụn phộp, khụng cú cỏc cuộc tranh luận quan điểm, nước Mỹ vẫn đa dạng đến mức điều hụm nay được coi là đỳng, ngày mai đó cú thể sai rồi”3.
Tự do cỏ nhõn là một khỏi niệm định tớnh và người ta
khụng thể hiểu nếu nú khụng được lượng húa thành những cỏi cụ thể. Giỏ trị tự do của cỏ nhõn với người Mỹ phải được thể hiện và hũa trộn vào trong từng lĩnh vực của đời sống nhõn sinh. Cỏc nhà tư tưởng về tự do lẫn những người triển khai tư tưởng đú đó nờu lờn quyền tự do của cỏ nhõn về chớnh trị, kinh tế, tụn giỏo, bỏo chớ, và ngụn luận, đú là phương thức hiện thực húa giỏ trị của chủ nghĩa tự do ở Mỹ.
_______________
1, 2, 3. Annie Lennkh, Marie France Toinet: Thực trạng nước Mỹ,
Nghiờn cứu về tự do cỏ nhõn Mỹ, một mặt để nhận thấy rằng, tự do là một trong những giỏ trị cơ bản của con người, nú là quyền tự nhiờn, khỏch quan của con người. Để cú được quyền này, thế giới phương Tõy đó trải qua khụng ớt những thăng trầm, trắc trở. Đầu tiờn là ở Tõy Âu và sau đú là ở Mỹ trong suốt nhiều thế kỷ đó xem nú như một mục tiờu để đấu tranh nhằm giành lấy quyền tự kiểm soỏt của mỗi cỏ nhõn. Nếu ở cỏc nước Tõy Âu cuộc đấu tranh đú nhằm làm cho truyền thống Kitụ giỏo thu hẹp phạm vi ảnh hưởng đến cỏ nhõn, thỡ ở Mỹ, cuộc đấu tranh đú nhằm làm cho vai trũ của Nhà nước bị nhỏ lại, cũn địa vị của cỏ nhõn thỡ ngày càng phỡnh ra. Trờn thực tế, cả ở Tõy Âu và Mỹ, tự do cỏ nhõn đó được xỏc lập, đặc biệt là ở Mỹ, quỏ trỡnh tự do húa cỏ nhõn dường như đó được hồn thành từ rất sớm, nú đó trở thành một lẽ sống của người Mỹ, đến mức họ xem tự do là một biểu tượng quốc gia.
Tuy nhiờn, sẽ là phiến diện nếu chỉ thấy mặt trước của tự do mà khụng nhỡn thấy mặt sau của nú: “Tự do ở nước Mỹ khụng hoàn toàn màu hồng, thậm chớ bức tranh về tự do, dõn chủ của đất nước này cũn khụng ớt những mảng tối, như: (1) Chế độ nụ lệ được chấp nhận ở cỏc bang miền Nam trong suốt 75 năm đầu tiờn của nền cộng hũa như một “vết nhơ” khụng thể “tẩy” trong lịch sử nước Mỹ; (2) Phụ nữ khụng được tham gia bồi thẩm đoàn, thậm chớ khụng cú quyền sở hữu tài sản trong vai trũ của người vợ, khụng được quyền bầu cử (cho đến tận năm 1920); (3) Người Mỹ bản địa buộc phải di chuyển về phớa Tõy để “mở cừi”; họ bị
mất nhà cửa, đất đai và cả tớnh mạng; (4) Nội chiến và kỷ nguyờn nhập cư ở thế kỷ XIX đó biến nước Mỹ thành “nồi hầm nhừ” cỏc dõn tộc và những cuộc đối đầu đầy bạo lực giữa cỏc bố phỏi tụn giỏo vào đầu thế kỷ XX; (5) Tớnh khốc liệt của chiến tranh cú thể làm con người mự quỏng và người ta cú thể làm tất cả những gỡ cú thể để giành chiến thắng, nhưng dự biện hộ như thế nào, nước Mỹ khụng thể giải thớch về hành động mang tớnh định kiến dõn tộc và trở thành một trong những “điểm đen” của lịch sử nước Mỹ...; (6) Tỡnh trạng phõn biệt chủng tộc, định kiến xó hội vẫn là những vấn đề nổi cộm trong xó hội Mỹ...; (7) Trong thời kỳ Chiến tranh lạnh, Mỹ đó ủng hộ một số chế độ quõn sự độc tài tàn bạo thụng qua hỗ trợ tài chớnh, quõn sự miễn là họ ủng hộ cỏc lợi ớch kinh tế và chớnh trị của Mỹ; (8) Sau sự kiện khủng bố ngày 11-9-2001, Mỹ bị chỉ trớch về việc đối xử với những kẻ bị tỡnh nghi khủng bố và một số vụ lạm dụng tự nhõn của quõn đội Mỹ trong chiến tranh Irắc; (9) Một số vấn đề quốc tế, Mỹ sẵn sàng hành
động đơn phương với thỏi độ ngạo mạn “khụng đi cựng ta
tức là chống lại ta” như Tổng thống thứ 43 của nước Mỹ
George Bush đó tuyờn bố trong cuộc chiến chống khủng bố sau sự kiện ngày 11 thỏng 9, bất chấp dư luận quốc tế, gõy chia rẽ ngay đối với những quốc gia được coi là “chia sẻ những giỏ trị trụ cột” với Mỹ”1.
_______________
1. Dẫn theo: Nguyễn Thỏi Yờn Hương, Tạ Minh Tuấn: Cỏc vấn
Nghiờn cứu về tự do cỏ nhõn Mỹ, một mặt để nhận thấy rằng, tự do là một trong những giỏ trị cơ bản của con người, nú là quyền tự nhiờn, khỏch quan của con người. Để cú được quyền này, thế giới phương Tõy đó trải qua khụng ớt những thăng trầm, trắc trở. Đầu tiờn là ở Tõy Âu và sau đú là ở Mỹ trong suốt nhiều thế kỷ đó xem nú như một mục tiờu để đấu tranh nhằm giành lấy quyền tự kiểm soỏt của mỗi cỏ nhõn. Nếu ở cỏc nước Tõy Âu cuộc đấu tranh đú nhằm làm cho truyền thống Kitụ giỏo thu hẹp phạm vi ảnh hưởng đến cỏ nhõn, thỡ ở Mỹ, cuộc đấu tranh đú nhằm làm cho vai trũ của Nhà nước bị nhỏ lại, cũn địa vị của cỏ nhõn thỡ ngày càng phỡnh ra. Trờn thực tế, cả ở Tõy Âu và Mỹ, tự do cỏ nhõn đó được xỏc lập, đặc biệt là ở Mỹ, quỏ trỡnh tự do húa cỏ nhõn dường như đó được hồn thành từ rất sớm, nú đó trở thành một lẽ sống của người Mỹ, đến mức họ xem tự do là một biểu tượng quốc gia.
Tuy nhiờn, sẽ là phiến diện nếu chỉ thấy mặt trước của tự do mà khụng nhỡn thấy mặt sau của nú: “Tự do ở nước Mỹ khụng hoàn toàn màu hồng, thậm chớ bức tranh về tự do, dõn chủ của đất nước này cũn khụng ớt những mảng tối, như: (1) Chế độ nụ lệ được chấp nhận ở cỏc bang miền Nam trong suốt 75 năm đầu tiờn của nền cộng hũa như một “vết nhơ” khụng thể “tẩy” trong lịch sử nước Mỹ; (2) Phụ nữ khụng được tham gia bồi thẩm đoàn, thậm chớ khụng cú quyền sở hữu tài sản trong vai trũ của người vợ, khụng được quyền bầu cử (cho đến tận năm 1920); (3) Người Mỹ bản địa buộc phải di chuyển về phớa Tõy để “mở cừi”; họ bị
mất nhà cửa, đất đai và cả tớnh mạng; (4) Nội chiến và kỷ nguyờn nhập cư ở thế kỷ XIX đó biến nước Mỹ thành “nồi hầm nhừ” cỏc dõn tộc và những cuộc đối đầu đầy bạo lực giữa cỏc bố phỏi tụn giỏo vào đầu thế kỷ XX; (5) Tớnh khốc liệt của chiến tranh cú thể làm con người mự quỏng và người ta cú thể làm tất cả những gỡ cú thể để giành chiến thắng, nhưng dự biện hộ như thế nào, nước Mỹ khụng thể giải thớch về hành động mang tớnh định kiến dõn tộc và trở thành một trong những “điểm đen” của lịch sử nước Mỹ...; (6) Tỡnh trạng phõn biệt chủng tộc, định kiến xó hội vẫn là những vấn đề nổi cộm trong xó hội Mỹ...; (7) Trong thời kỳ Chiến tranh lạnh, Mỹ đó ủng hộ một số chế độ quõn sự độc tài tàn bạo thụng qua hỗ trợ tài chớnh, quõn sự miễn là họ ủng hộ cỏc lợi ớch kinh tế và chớnh trị của Mỹ; (8) Sau sự kiện khủng bố ngày 11-9-2001, Mỹ bị chỉ trớch về việc đối xử với những kẻ bị tỡnh nghi khủng bố và một số vụ lạm dụng tự nhõn của quõn đội Mỹ trong chiến tranh Irắc; (9) Một số vấn đề quốc tế, Mỹ sẵn sàng hành
động đơn phương với thỏi độ ngạo mạn “khụng đi cựng ta
tức là chống lại ta” như Tổng thống thứ 43 của nước Mỹ
George Bush đó tuyờn bố trong cuộc chiến chống khủng bố sau sự kiện ngày 11 thỏng 9, bất chấp dư luận quốc tế, gõy chia rẽ ngay đối với những quốc gia được coi là “chia sẻ những giỏ trị trụ cột” với Mỹ”1.
_______________
1. Dẫn theo: Nguyễn Thỏi Yờn Hương, Tạ Minh Tuấn: Cỏc vấn
Núi túm lại, tự do cỏ nhõn là một xu hướng nhõn bản
trong triết học, tụn trọng tự do hành động của mỗi cỏ nhõn là tụn trọng giỏ trị cao cả của con người. Nhưng tự do cỏ nhõn một khi khụng được kiểm soỏt bởi những nguyờn tắc tổ chức nhất định sẽ dẫn đến xu hướng vụ chớnh phủ, khụng điều tiết được trật tự xó hội. Lỳc đú, những người theo chủ nghĩa Darwin về mặt xó hội sẽ cú cơ hội ăn mừng.
2.3. Về vấn đề niềm tin trong triết học Mỹ
Niềm tin là một khỏi niệm trừu tượng nhưng khụng phải bỗng dưng mà cú, nú được hỡnh thành dựa trờn những cơ sở nhất định. Truy tỡm cội nguồn của quan niệm về niềm tin trong lịch sử triết học là việc làm cú ý nghĩa lý luận, khỏch quan cho sự tồn tại của niềm tin của con người về thế giới xung quanh mỡnh.
Như trờn đó chỉ rừ, chủ nghĩa thực dụng là một trào lưu triết học tiờu biểu của triết học nhõn sinh Mỹ quan tõm trực tiếp đến chủ đề niềm tin. Những lý giải của chủ nghĩa thực dụng về vấn đề này đó gúp phần làm sỏng tỏ niềm tin của con người về sự vật và hiện tượng, từ đú cú thể hành động gõy hiệu quả và thỏa món nhu cầu của mỗi người. Tuy nhiờn, việc chủ nghĩa thực dụng chỉ một mực đề cao kinh nghiệm trong việc xỏc lập niềm tin là một khiếm khuyết mang tớnh siờu hỡnh.
Niềm tin là khỏi niệm thuộc về thế giới tinh thần, nhưng một khi được xỏc lập dựa trờn những cứ liệu khoa học khỏch quan, nú trở thành sức mạnh của con người
trong hoạt động sinh tồn. Vỡ vậy, nghiờn cứu về niềm tin khụng thể tỏch nú ra khỏi những điều kiện tồn tại cụ thể.
Khoa học và tụn giỏo là hai xu hướng nhận thức khỏc nhau về thế giới, vỡ thế nú cú những chuẩn mực riờng về niềm tin, mà dường như là khụng thể gặp nhau ở điểm nào, cú chăng chỉ là sự khụng chối bỏ được nhau mà thụi.
Niềm tin khoa học bao giờ cũng được xõy dựng dựa trờn
những chứng cứ xỏc thực, đú là tri thức khoa học được đỳc rỳt từ thực tế nghiờn cứu thực nghiệm, thớ nghiệm, khảo sỏt, phõn tớch, đỏnh giỏ,... với ý nghĩa đú, “niềm tin khoa học đó tạo cho con người cú được khả năng tỡm thấy hạnh phỳc của mỡnh ngay trờn mảnh đất hiện thực bằng chớnh hoạt động nhận thức và thực tiễn cải tạo hiện thực. Nú luụn là lực lượng, là động lực thỳc đẩy khả năng sỏng tạo của chớnh con người, là một trong những yếu tố tinh thần quan trọng cho sự tiến bộ và phỏt triển xó hội”1.
Niềm tin khoa học bao giờ cũng dựa vào những tri thức khoa học, lấy tri thức khoa học làm cơ sở và tiền đề, mà trước hết là tri thức kinh nghiệm và tri thức lý luận. Nhờ vào tri thức khoa học mà người ta khụng tin tưởng vào những cỏi mơ hồ, siờu nhiờn, khụng cú thật. Từ niềm tin khoa học, người ta đó tin rằng, khụng phải tụn giỏo đó tạo ra con người mà chớnh con người đó tạo ra tụn giỏo để thỏa món nhu cầu tinh thần của mỡnh, đỳng như lời _______________