làm bựng nổ những ý tưởng đú, và ở Mỹ, James đó cụ thể húa ý tưởng đú trong triết học thực dụng của ụng và được người Mỹ hưởng ứng nồng nhiệt. Cỏc nhà triết học nhõn sinh yờu cầu triết học phải quan tõm đặc biệt đến những trạng huống sinh tồn của con người chứ khụng chỉ là việc tập trung vào xỏc lập vị trớ thượng tụn của duy lý khoa học, vỡ chớnh con người mới là chủ thể quyết định cỏi duy lý khoa học của con người chứ khụng phải để cho duy lý khoa học chi phối vận mệnh của con người.
Một đặc điểm nữa của triết học nhõn sinh thời hiện đại là,
triết học nhõn sinh thời kỳ này khụng tuyệt đối húa một lớp vấn đề riờng biệt, cụ thể nào của đời sống con người mà nú quan tõm hầu hết tất cả cỏc vấn đề, do đú nú cần sự cú mặt và luận giải của nhiều bộ mụn khỏc về con người như tõm lý học, sử học, văn húa học, văn học, ngụn ngữ học, tụn giỏo học, v.v.. Nhờ cú sự luận giải của cỏc bộ mụn khoa học khỏc nhau mà triết học nhõn sinh cú cơ sở dữ liệu sinh động về đời sống con người, để gúp phần thực hiện được nhiệm vụ làm sỏng tỏ bản chất con người như cỏc nhà triết học nhõn sinh đặt ra.
Từ những phõn tớch nờu trờn cú thể núi, triết học nhõn
sinh là một khỏi niệm cú tớnh chất tương đối (một quy ước
tương đối) bờn cạnh những khỏi niệm triết học khỏc như triết học khoa học, triết học tụn giỏo, triết học xó hội, triết học đạo đức..., vỡ trờn thực tế, dự là triết học nào thỡ xột đến cựng cũng là sản phẩm của tư duy con người, hướng đến con người và vỡ con người cả thụi. Nhưng với tư cỏch là
một khuynh hướng triết học về đời sống con người thỡ phải
đến cuối thế kỷ XIX Triết học nhõn sinh mới chớnh thức
được gọi tờn theo đỳng bản chất của nú.
2.2. Triết học nhõn sinh Mỹ và cỏc trường phỏi triết học nhõn sinhMỹ tiờu biểu
Triết học nhõn sinh Mỹ là hệ thống quan điểm của cỏc trường phỏi triết học, cỏc nhà triết học về đời sống con người, bao gồm toàn bộ những luận giải của họ trờn tất cả cỏc bỡnh diện của cỏ nhõn, về vai trũ, địa vị của cỏ nhõn, về những phẩm tớnh, về thiờn hướng hành động của cỏ nhõn; về cộng đồng người và về cỏc thiết chế trong cộng đồng người đú trong sự tương hỗ hay tiết chế lẫn nhau, v.v..
Nhưng đến thế kỷ XIX, nước Mỹ vẫn chưa cú một nền triết học nhõn sinh thực sự, theo đỳng nghĩa của nú. Chớnh R.W.Emerson (1803-1882) trong một buổi họp của
Cõu lạc bộ siờu nghiệm (năm 1836) đó phỏt biểu: “Trờn
miền đất mờnh mụng này, thật là khủng khiếp, ở đõy tự nhiờn thỡ vĩ đại cũn tinh thần thỡ leo lắt thật là dễ bảo”1. Cũn Tocqueville sau nhiều năm miệt mài nghiờn cứu về nước Mỹ cũng từng nhận định rằng, “khụng cú một nước nào người ta lại ớt quan tõm đến triết học như ở Mỹ. Người Mỹ khụng cú trường phỏi triết học riờng, và họ ớt quan tõm đến những trường phỏi triết học đang chia rẽ _______________
1. Dẫn theo: Bựi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng: Triết học Mỹ,
chõu Âu; họ biết cỏc trường phỏi đú qua tờn gọi đó đủ vất vả rồi”1.
Tuy vậy, người Mỹ vẫn cú phương phỏp triết học của họ. Tocqueville miờu tả lại rằng: “Vượt khỏi tinh thần hệ thống, thoỏt khỏi cỏi ỏch của thúi quen, khỏi cỏc chõm ngụn sống gia đỡnh, cỏc quan điểm giai cấp, và một mức độ nào đú là thoỏt khỏi cỏc định kiến dõn tộc; chỉ coi truyền thống như một thứ thụng tin, và chỉ coi cỏc sự kiện đương xảy ra như một cỏch xem xột hữu ớch để hành động khỏc đi và hành động tốt hơn; tỡm tũi theo lối tự lực và chỉ tỡm ngay bờn trong bản thõn mỡnh cỏi nguyờn cớ của sự vật, hướng tới kết quả mà khụng bị trúi chõn trúi tay vào cỏc phương tiện, và nhằm vào cỏi gốc vấn đề thụng qua cỏi biểu hiện bề ngoài”2. ễng cũng cho rằng, “người Mỹ khụng cú nhu cầu tỡm trong sỏch vở cỏi phương phỏp triết học cho riờng mỡnh, phương phỏp đú họ tỡm thấy ngay trong bản thõn họ”3.
Những nhận định trờn của Tocqueville cú phần đỳng nhưng đú chỉ là hoàn cảnh của nước Mỹ những thập niờn đầu thế kỷ XIX, vỡ trờn thực tế, sau sự suy tàn của chủ nghĩa duy tõm Đức, chủ nghĩa lóng mạn Anh hay chủ nghĩa xó hội khụng tưởng Phỏp thỡ một thế hệ nhà triết học chõu Âu đó lờn đường sang Mỹ và tụ hội cựng Emerson.
Nhưng dẫu sao đi chăng nữa cũng phải thừa nhận một thực tế rằng, khoảng nửa đầu thế kỷ XIX nước Mỹ _______________
1, 2, 3. A.D.Tocqueville: Nền dõn trị Mỹ, Sđd, t. 2, tr. 21.
khụng cú triết học của riờng mỡnh, phải đến cuối thế kỷ này nước Mỹ mới cú triết học của riờng mỡnh là chủ nghĩa thực dụng.
Thực trạng này đó dẫn đến hệ quả là nước Mỹ phải “nhập khẩu” triết học nhõn sinh từ chõu Âu, tuy nhiờn cỏc trường phỏi triết học ở chõu Âu khi lưu chuyển đến Mỹ đó khụng cũn giữ được nguyờn màu sắc cũ của nú nữa mà phải biến đổi cho phự hợp với khụng gian mới, tỡnh hỡnh mới. Nếu triết học nhõn sinh chõu Âu được xem là sản phẩm của tư duy tư biện mang tớnh hàn lõm, bị cuốn hỳt bởi những khỏi niệm tinh tế, thỡ triết học nhõn sinh Mỹ là sản phẩm của tự nhiờn. Triết học nhõn sinh Mỹ khụng xõy dựng nội dung của nú bằng những khỏi niệm mà nú là một nền triết học tự do, tung bay ngoài trời, khụng thớch bàn đến những vấn đề trừu tượng, chỉ chỳ tõm vào những vấn đề cụ thể mang tớnh lợi ớch thiết thõn của con người. S.Hook (1902-1989) - nhà tư tưởng Mỹ hiện đại vào cuối thế kỷ XX đó so sỏnh triết học của người Mỹ và người chõu Âu như sau: “Cỏc nhà triết học của chỳng tụi khụng đẩy chỳng tụi ra đường phố, sinh viờn của chỳng tụi khụng chiến đấu trờn những chiến hào cho chủ nghĩa hiện sinh hay cho chủ nghĩa nào cả. Chỳng tụi quan tõm nhiều tới những giải phỏp hơn là cho những sự cứu thế. Chỳng tụi chống lại những trừu tượng sa lầy”1. Cũn H.S.Commager (1920-1998) - nhà sử học của _______________