J.Wahl: Lược sử triết học Phỏp, Nxb Văn húa thụng tin,

Hà Nội, 2006, tr. 13.

Theo khẩu lệnh của người đi trước, R.Descartes (1596-1650) được xem là một điển hỡnh trong cuộc chiến chống lại những định chế cú sẵn của tụn giỏo khi ụng đưa ra quan niệm: “Tụi tư duy, vậy tụi hiện hữu” (Cogito ergo sum). Quan niệm này của Descartes như một phỏt sỳng bắn vào thành lũy kiờn cố của những tớn niệm tụn giỏo về nhõn sinh thời Trung cổ cho rằng: con người chỉ là một sinh linh nhỏ bộ, tội lỗi, sống thụ động, ăn năn, sỏm hối vỡ tội tổ tụng. Vỡ thế, năng lực tự làm chủ bản thõn, phỏt huy năng lực bản thõn của con người luụn gặp trở ngại bởi lỏ chắn của tụn giỏo.

Khi nờu lờn “Cogito ergo sum”, Descartes đó cựng với

cỏc nhà triết học thời Phục hưng trước đú như

N.Copernicus (1473-1543), G.Bruno (1548-1600), v.v. làm nờn một cuộc cỏch mạng về khai sỏng con người. Trong cuộc cỏch mạng đú, con người được đặt vào vị trớ trung tõm của nhận thức, và “năng lực tự quyết” của con người được xem trọng hơn bao giờ hết. Cú thể núi, sự đề cao tư duy, xem tư duy là yếu tố gắn liền với cơ thể con người (chứ khụng phải cú đời sống độc lập thần bớ) của Descartes khụng chỉ là “sự lờn men trong triết học” (theo cỏch núi của Hegel) vào thời đại của ụng mà nú cũn cú ý nghĩa tinh thần quan trọng đối với mỗi cỏ nhõn trong đời sống xó hội phương Tõy (bao hàm cả xó hội Mỹ nữa).

Con người và cỏc tớnh chất của đời sống con người là vấn đề trải dài trong lịch sử triết học. Kể từ khi Socrate nờu lờn vấn đề này thỡ chủ đề con người luụn làm đau đầu

Augustin (354-430), Thomas’d Quin (1225-1274), v.v. đều nhằm mục đớch luận giải cho địa vị vững chắc của những tớn điều tụn giỏo ngự ẩn sõu thẳm trong đời sống tinh thần của cỏc tớn đồ Kitụ giỏo. Vỡ vậy, vấn đề nhõn sinh chỉ là vấn đề về mối quan hệ giữa cỏ nhõn và Thượng đế, hay chỉ là vấn đề về mối quan hệ giữa đức tin và lý tớnh mà thụi. Cú thể khẳng định rằng: “triết học thời trung cổ là tiếng đồng vọng của tụn giỏo, là sự biện minh của thần học”. Tuy nhiờn, dẫu sao đi chăng nữa, dự chỉ vấn đề của Kitụ giỏo, nỳp dưới cỏi búng của “thần quyền” nhưng triết học thời kỳ này theo một cỏch thức nào đú vẫn được xem là triết nhõn sinh (triết học nhõn sinh - tụn giỏo), bởi lẽ nú cũng bàn đến đời sống tinh thần của con người.

Thời Phục hưng - Cận đại, cựng với phong trào khai

sỏng, triết học đó bước vào con đường khụi phục lại giỏ trị nhõn bản của con người. Theo xu hướng đú, cỏc nhà triết học đồng loạt lờn tiếng khẳng định và bảo vệ năng lực tự làm chủ của con người. F.Bacon (1561-1626) cú lẽ là người tiờn phong cho phong trào này khi ụng tuyờn bố: “Tri thức là sức mạnh”, “khoa học là sức mạnh”. ễng cho rằng: “Con người cần phải biết để thấy trước, dự liệu, cốt để cung cấp điều cần thiết. Vậy, ta phải cho ra những gỡ thật vững chắc và thường hằng trong cỏc ngành khoa học”1.

_______________

1. J.Wahl: Lược sử triết học Phỏp, Nxb. Văn húa thụng tin,

Hà Nội, 2006, tr. 13.

Theo khẩu lệnh của người đi trước, R.Descartes (1596-1650) được xem là một điển hỡnh trong cuộc chiến chống lại những định chế cú sẵn của tụn giỏo khi ụng đưa ra quan niệm: “Tụi tư duy, vậy tụi hiện hữu” (Cogito ergo sum). Quan niệm này của Descartes như một phỏt sỳng bắn vào thành lũy kiờn cố của những tớn niệm tụn giỏo về nhõn sinh thời Trung cổ cho rằng: con người chỉ là một sinh linh nhỏ bộ, tội lỗi, sống thụ động, ăn năn, sỏm hối vỡ tội tổ tụng. Vỡ thế, năng lực tự làm chủ bản thõn, phỏt huy năng lực bản thõn của con người luụn gặp trở ngại bởi lỏ chắn của tụn giỏo.

Khi nờu lờn “Cogito ergo sum”, Descartes đó cựng với

cỏc nhà triết học thời Phục hưng trước đú như

N.Copernicus (1473-1543), G.Bruno (1548-1600), v.v. làm nờn một cuộc cỏch mạng về khai sỏng con người. Trong cuộc cỏch mạng đú, con người được đặt vào vị trớ trung tõm của nhận thức, và “năng lực tự quyết” của con người được xem trọng hơn bao giờ hết. Cú thể núi, sự đề cao tư duy, xem tư duy là yếu tố gắn liền với cơ thể con người (chứ khụng phải cú đời sống độc lập thần bớ) của Descartes khụng chỉ là “sự lờn men trong triết học” (theo cỏch núi của Hegel) vào thời đại của ụng mà nú cũn cú ý nghĩa tinh thần quan trọng đối với mỗi cỏ nhõn trong đời sống xó hội phương Tõy (bao hàm cả xó hội Mỹ nữa).

Con người và cỏc tớnh chất của đời sống con người là vấn đề trải dài trong lịch sử triết học. Kể từ khi Socrate nờu lờn vấn đề này thỡ chủ đề con người luụn làm đau đầu

cỏc nhà triết học bởi những cõu hỏi lớn về nú được đặt ra cần phải giải đỏp. Vào thế kỷ XVIII, Kant quả thực đó rất trăn trở khi đặt ra những cõu hỏi lớn về con người:

“Tụi cú thể biết gỡ? Tụi cần phải làm gỡ?

Tụi cú thể hy vọng vào cỏi gỡ?

Để cuối cựng là cõu hỏi tổng quỏt, vậy con người là gỡ?”. Đõy khụng chỉ là những suy tư triết học của riờng Kant trong những mệnh đề của ụng mà đú cũn là những cõu hỏi vụ cựng lớn của cả loài người về mối quan hệ giữa con người với thế giới. Từng nghi vấn của Kant trở thành những nguyờn lý về nhận thức và hành động của người phương Tõy: Tụi cú thể biết gỡ? Là sự hoài nghi về khả năng nhận thức thế giới của con người, sự hoài nghi này như một động lực thụi thỳc tư duy, lý tớnh của con người đi tỡm kiếm và khỏm phỏ thế giới. Từ sự khỏm phỏ đú, con người mới biết mỡnh cần phải làm gỡ, để mong muốn đạt được cỏi gỡ, đỏp ứng sự cầu vọng của con người. Cú thể núi, với những cõu hỏi lớn mà theo Kant, triết học cú nhiệm vụ phải trả lời đó gúp phần hỡnh thành nguyờn lý trục (nguyờn lý đề cao tư duy khoa học) của triết học thời kỳ cận đại.

Đến cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, triết học nhõn sinh chuyển mỡnh sang một giai đoạn mới (thời kỳ hiện đại), bản chất của nú khụng chỉ cũn là những vấn đề con người chung chung như thời cổ đại, hay con người trong quan hệ với Thượng đế thời trung cổ, hoặc con người với

tớnh ưu trội về tư duy, lý tớnh của thời cận đại nữa, mà đú là vấn đề “đời sống con người” cựng những nguyờn tắc đi liền với nú.

Vấn đề đời sống con người trong triết học nhõn sinh ở đõy với tư cỏch là vấn đề của những con người đang hiện hữu bằng xương, bằng thịt trong đời sống hằng ngày của xó hội phương Tõy. Trong xó hội đú, con người được nhỡn

nhận với tư cỏch là một chỉnh thể khụng chỉ cú lý tớnh

(reason) dẫn dắt hành động mà cũn bị quy định bởi những

nguyờn lý tỡnh cảm (emotion) của nú nữa.

Đặc điểm chủ đạo của triết học nhõn sinh thời hiện

đại là quay lưng lại với triết học nhõn sinh truyền thống (đặc biệt là triết học thời cận đại), vỡ nú cho rằng, triết học nhõn sinh truyền thống đó quỏ đề cao vai trũ của tư duy, lý tớnh rồi lóng quờn những cỏi khỏc của đời sống con người vốn dĩ cũng rất sinh động và khụng kộm phần quan trọng trong sự sinh tồn của con người, làm cho đời sống của con người mất thăng bằng.

Đặc điểm thứ hai của triết học nhõn sinh thời hiện đại là, từ nguyờn lý đề cao những nguyờn tắc đời sống, triết

học nhõn sinh thời hiện đại đó chĩa mũi nhọn vào cụng kớch chủ nghĩa duy khoa học và những cơ sở tồn tại của nú. Triết học nhõn sinh khụng tỏn thành thế giới quan đặt lờn hàng đầu cỏc thành tựu của khoa học, của tư duy, lý tớnh, vỡ họ cho rằng, chớnh điều đú đó làm xơ cứng đời sống của con người. Nietzsche cú lẽ là người khởi xướng cho những ý tưởng của triết học về đời sống, Bergson là người

cỏc nhà triết học bởi những cõu hỏi lớn về nú được đặt ra cần phải giải đỏp. Vào thế kỷ XVIII, Kant quả thực đó rất trăn trở khi đặt ra những cõu hỏi lớn về con người:

“Tụi cú thể biết gỡ? Tụi cần phải làm gỡ?

Tụi cú thể hy vọng vào cỏi gỡ?

Để cuối cựng là cõu hỏi tổng quỏt, vậy con người là gỡ?”. Đõy khụng chỉ là những suy tư triết học của riờng Kant trong những mệnh đề của ụng mà đú cũn là những cõu hỏi vụ cựng lớn của cả loài người về mối quan hệ giữa con người với thế giới. Từng nghi vấn của Kant trở thành những nguyờn lý về nhận thức và hành động của người phương Tõy: Tụi cú thể biết gỡ? Là sự hoài nghi về khả năng nhận thức thế giới của con người, sự hoài nghi này như một động lực thụi thỳc tư duy, lý tớnh của con người đi tỡm kiếm và khỏm phỏ thế giới. Từ sự khỏm phỏ đú, con người mới biết mỡnh cần phải làm gỡ, để mong muốn đạt được cỏi gỡ, đỏp ứng sự cầu vọng của con người. Cú thể núi, với những cõu hỏi lớn mà theo Kant, triết học cú nhiệm vụ phải trả lời đó gúp phần hỡnh thành nguyờn lý trục (nguyờn lý đề cao tư duy khoa học) của triết học thời kỳ cận đại.

Đến cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, triết học nhõn sinh chuyển mỡnh sang một giai đoạn mới (thời kỳ hiện đại), bản chất của nú khụng chỉ cũn là những vấn đề con người chung chung như thời cổ đại, hay con người trong quan hệ với Thượng đế thời trung cổ, hoặc con người với

tớnh ưu trội về tư duy, lý tớnh của thời cận đại nữa, mà đú là vấn đề “đời sống con người” cựng những nguyờn tắc đi liền với nú.

Vấn đề đời sống con người trong triết học nhõn sinh ở đõy với tư cỏch là vấn đề của những con người đang hiện hữu bằng xương, bằng thịt trong đời sống hằng ngày của xó hội phương Tõy. Trong xó hội đú, con người được nhỡn

nhận với tư cỏch là một chỉnh thể khụng chỉ cú lý tớnh

(reason) dẫn dắt hành động mà cũn bị quy định bởi những

nguyờn lý tỡnh cảm (emotion) của nú nữa.

Đặc điểm chủ đạo của triết học nhõn sinh thời hiện

đại là quay lưng lại với triết học nhõn sinh truyền thống (đặc biệt là triết học thời cận đại), vỡ nú cho rằng, triết học nhõn sinh truyền thống đó quỏ đề cao vai trũ của tư duy, lý tớnh rồi lóng quờn những cỏi khỏc của đời sống con người vốn dĩ cũng rất sinh động và khụng kộm phần quan trọng trong sự sinh tồn của con người, làm cho đời sống của con người mất thăng bằng.

Đặc điểm thứ hai của triết học nhõn sinh thời hiện đại là, từ nguyờn lý đề cao những nguyờn tắc đời sống, triết

học nhõn sinh thời hiện đại đó chĩa mũi nhọn vào cụng kớch chủ nghĩa duy khoa học và những cơ sở tồn tại của nú. Triết học nhõn sinh khụng tỏn thành thế giới quan đặt lờn hàng đầu cỏc thành tựu của khoa học, của tư duy, lý tớnh, vỡ họ cho rằng, chớnh điều đú đó làm xơ cứng đời sống của con người. Nietzsche cú lẽ là người khởi xướng cho những ý tưởng của triết học về đời sống, Bergson là người

làm bựng nổ những ý tưởng đú, và ở Mỹ, James đó cụ thể húa ý tưởng đú trong triết học thực dụng của ụng và được người Mỹ hưởng ứng nồng nhiệt. Cỏc nhà triết học nhõn sinh yờu cầu triết học phải quan tõm đặc biệt đến những trạng huống sinh tồn của con người chứ khụng chỉ là việc tập trung vào xỏc lập vị trớ thượng tụn của duy lý khoa học, vỡ chớnh con người mới là chủ thể quyết định cỏi duy lý khoa học của con người chứ khụng phải để cho duy lý khoa học chi phối vận mệnh của con người.

Một đặc điểm nữa của triết học nhõn sinh thời hiện đại là,

triết học nhõn sinh thời kỳ này khụng tuyệt đối húa một lớp vấn đề riờng biệt, cụ thể nào của đời sống con người mà nú quan tõm hầu hết tất cả cỏc vấn đề, do đú nú cần sự cú mặt và luận giải của nhiều bộ mụn khỏc về con người như tõm lý học, sử học, văn húa học, văn học, ngụn ngữ học, tụn giỏo học, v.v.. Nhờ cú sự luận giải của cỏc bộ mụn khoa học khỏc nhau mà triết học nhõn sinh cú cơ sở dữ liệu sinh động về đời sống con người, để gúp phần thực hiện được nhiệm vụ làm sỏng tỏ bản chất con người như cỏc nhà triết học nhõn sinh đặt ra.

Từ những phõn tớch nờu trờn cú thể núi, triết học nhõn

sinh là một khỏi niệm cú tớnh chất tương đối (một quy ước

tương đối) bờn cạnh những khỏi niệm triết học khỏc như triết học khoa học, triết học tụn giỏo, triết học xó hội, triết học đạo đức..., vỡ trờn thực tế, dự là triết học nào thỡ xột đến cựng cũng là sản phẩm của tư duy con người, hướng đến con người và vỡ con người cả thụi. Nhưng với tư cỏch là

một khuynh hướng triết học về đời sống con người thỡ phải

đến cuối thế kỷ XIX Triết học nhõn sinh mới chớnh thức

được gọi tờn theo đỳng bản chất của nú.

2.2. Triết học nhõn sinh Mỹ và cỏc trường phỏi triết học nhõn sinhMỹ tiờu biểu

Triết học nhõn sinh Mỹ là hệ thống quan điểm của cỏc trường phỏi triết học, cỏc nhà triết học về đời sống con người, bao gồm toàn bộ những luận giải của họ trờn tất cả cỏc bỡnh diện của cỏ nhõn, về vai trũ, địa vị của cỏ nhõn, về những phẩm tớnh, về thiờn hướng hành động của cỏ nhõn; về cộng đồng người và về cỏc thiết chế trong cộng đồng người đú trong sự tương hỗ hay tiết chế lẫn nhau, v.v..

Nhưng đến thế kỷ XIX, nước Mỹ vẫn chưa cú một nền triết học nhõn sinh thực sự, theo đỳng nghĩa của nú. Chớnh R.W.Emerson (1803-1882) trong một buổi họp của

Cõu lạc bộ siờu nghiệm (năm 1836) đó phỏt biểu: “Trờn

miền đất mờnh mụng này, thật là khủng khiếp, ở đõy tự nhiờn thỡ vĩ đại cũn tinh thần thỡ leo lắt thật là dễ bảo”1. Cũn Tocqueville sau nhiều năm miệt mài nghiờn cứu về nước Mỹ cũng từng nhận định rằng, “khụng cú một nước nào người ta lại ớt quan tõm đến triết học như ở Mỹ. Người Mỹ khụng cú trường phỏi triết học riờng, và họ ớt quan tõm đến những trường phỏi triết học đang chia rẽ _______________