Hồng Đế nĩi: "Ta nghe nĩi các bậc tiên sư cĩ những điều chỉ giữ trong Tâm mà khơng sáng tác ra bằng sách vở, ta mong được nghe để gìn giữ, rồi bắt chước để thực hiện nĩ; Trên ta dùng nĩ để trị dân, dưới dùng để trị bản thân mình, làm sao cho trăm họ khơng bị bệnh, trên dưới được hịa thuận thân mến nhau, đức trạch trơi chảy xuống dưới con cháu khơng cịn lo âu, truyền đến đời sau khơng cĩ lúc nào dứt, Ta cĩ thể nghe những điều ấy khơng ?" [1].
Kỳ Bá đáp : "Thật là câu hỏi sâu xa lắm vậy, Ơi ! Phép trị dân hay tự trị cho mình, phép trị chỗ khác hay chỗ này, phép trị việc nhỏ, hoặc việc lớn, phép trị quốc hay trị gia, chưa bao giờ trị theo phép nghịch mà cĩ thể trị được vậy[2]. Ơi ! Duy chỉ cĩ phép trị theo phép thuận mà thơi vậy, thuận ở đây khơng phải chỉ nĩi đến mạch Âm Dương để rồi luận về thuận nghịch của khí mà thơi đâu mà ta phải suy ra rằng trăm họ nhân dân đều mong muốn làm thuận được cái chí của mình nữa"[2].
Hồng Đế hỏi: "Vậy phải hiểu thuận như thế nào ?"[3].
Kỳ Bá đáp : "Khi vào nước người ta thì phải hỏi (cho biết được) phong tục của người ta, khi vào nhà người ta thì phải hỏi (cho biết được) những điều kiêng kỵ của người ta, khi lên đến chỗ đường thì phải hỏi (cho biết được) cái lễ của người ta, khi đến với bệnh nhân thì phải hỏi (cho biết được) những điều thay đổi nghịch thuận của người ta"[4].
Hồng Đế hỏi: "Phải thay đổi như thế nào để thích nghi với bệnh nhân ?"[5].
Kỳ Bá đáp : "Ơi ! Nếu nhiệt ở trung (giữa) là bệnh tiêu đơn, vậy phải thích nghi bằng hàn, nếu bệnh thuộc hàn ở giữa, vậy nên thích nghi bằng nhiệt[6[. Nếu trong Vị bị nhiệt thì tiêu cốc khí, khiến cho người bệnh Tâm khơng an, thường hay đĩi[7]. Nếu vùng da phía trên rốn bị nhiệt thì trong ruột (trường) cũng nhiệt, tiêu ra phân vàng mà nát ra[8]. Nếu vùng da dưới rốn bị hàn thì trong Vị cũng hàn, như vậy sẽ bị phúc trướng[9]. Trong ruột bị hàn thì ruột sơi và tiêu chảy (xơn tiết)[10]. Trong Vị bị hàn, trong ruột bị nhiệt thì bị chướng mà thêm tiêu chảy[11]. Trong Vị bị nhiệt trong ruột bị hàn thì mau bị đĩi, vùng thiếu phúc đau và trướng"[12].
Hồng Đế hỏi: "Nếu Vị muốn uống lạnh mà Trường muốn uống nĩng, cả hai nghịch nhau, việc thích nghi phải thế nào ?[13] . Vả lại, các bậc vương cơng, đại nhân, các bậc quân ưa (những thức ăn thịt) cĩ máu, tất cả họ đều sống rất là kiêu sa, phĩng túng, ham muốn khinh người, nhưng khơng thể nào cấm được, nếu cấm thì nghịch lại cái chí của họ, cịn nếu thuận theo họ thì càng làm cho bệnh của họ nặng thêm, và nên thích nghi như thế nào ? Phép trị phải làm gì trước ?"[14]
Kỳ Bá đáp : "Tình của con người, khơng ai khơng ham sống và sợ chết, vậy ta nên báo cho họ biết bằng những hư bại của họ, nĩi cho họ biết những điều tốt của họ, dẫn dắt họ bằng những con đường thích nghi, mở ra cho họ thấy những điều khổ của ho,.nNhư vậy, cho dù họ là những người khơng biết cái Đạo (dưỡng sinh) là gì, họ lại dám khơng nghe theo hay sao ?"[15].
Hồng Đế hỏi: "Phép trị phải thế nào ?"[16].
Kỳ Bá đáp : "Mùa xuân hạ, trước hết phải trị phần tiêu, sau đĩ mới trị phần bản; mùa thu đơng, trước hết phải trị phần bản, sau đĩ mới trị phần tiêu"[17].
Hồng Đế hỏi: "Thích nghi trường hợp nghịch lại, phải làm sao ?"[18].
Kỳ Bá đáp : "Thích nghi trường hợp này, phải: việc ăn uống, mặc quần áo cũng phải thích nghi với độ nĩng lạnh, nếu lạnh thì đừng để lạnh căm căm, nếu nĩng đừng để ra mồ hơi, trong lúc ăn uống, nĩng đừng nĩng phừng phừng, lạnh đừng lạnh buốt buốt, việc nĩng lạnh cốt ở giữ được mức trung hịa, nhờ đĩ mà duy trì được nguyên khí, khơng để cho tà khí tấn cơng"[19].
Hồng Đế hỏi: "Thiên ‘Bản Tạng’ dựa vào thân hình, chi và tiết, sự cứng mềm của cơ nhục để biết được sự lớn nhỏ của ngũ tạng và lục phủ, nay đối với các bậc vương cơng, đại nhân, bậc vua chúa lâm triều tức vị, mà ta đặt vấn đề này, ai cĩ thể sờ mĩ, day ấn để rồi sau đĩ trả lời cho được ?"[20].
Kỳ Bá đáp : "Thân hình, tay chân và các đốt xương bàn tay chân là những nơi che đậy tạng phủ, nĩ khơng dễ nhận thấy được như khi ta quan sát gương mặt"[21].
Hồng Đế hỏi: "Khí của ngũ tạng cĩ thể nhìn thấy được ở gương mặt, điều đĩ ta đã biết rồi, nhưng qua tay chân và các đốt xương bàn tay chân để cĩ thể biết và nhận thấy thì như thế nào ?"[22].
Kỳ Bá đáp : "Trong ngũ tạng và lục phủ thì Phế đĩng vai trị cái nắp đậy, cứ nhìn nơi vai to hoặc độ lõm vào của vùng yết hầu để biết được hình trạng của Phế biểu lộ ra ngồi"[23].
Hồng Đế nĩi: "Đúng thay ! "[24].
Kỳ Bá đáp : "Trong lục phủ ngũ tạng, Tâm đĩng vai quân chủ, Khuyết bồn đĩng vai đường đi, xương đầu của xương lồng ngực dư ra để biểu lộ nơi xương Cưu vĩ"[25].
Hồng Đế nĩi: "Đúng thay ! "[26].
Kỳ Bá đáp : "Can đĩng vai tướng quân, xơng pha ra ngồi, muốn biết mức kiên cố của nĩ, nên xem mắt lớn hay nhỏ"[27].
Hồng Đế nĩi: "Đúng thay !"[28].
Kỳ Bá đáp : "Tỳ đĩng vai chủ về bảo vệ, nĩ đĩn nhận thức ăn, cứ nhìn sự yêu ghét (tốt xấu) của mơi lưỡi để biết được việc lành dữ "[29].
Hồng Đế nĩi: "Đúng thay !"[30].
Kỳ Bá đáp : "Thận đĩng vai nghe việc bên ngồi, nĩ nghe được chuyện ở xa, cứ nhìn sự yêu ghét của tai để biết được tính của nĩ"[31].
Hồng Đế nĩi: "Đúng thay ! Ta mong được nghe về sự biểu hiện của lục phủ"[32].
Kỳ Bá đáp : “Trong lục phủ, Vị đĩng vai biển cả, xương mình rộng, cổ to, ngực rộng, người như vậy sẽ ăn được nhiều ngũ cốc[33]. Mũi hít sâu mà dài, nĩ biểu hiện được tình trạng của Đại trường[34]. Mơi dầy, Nhân trung dài, biểu hiện được tình trạng của Tiểu trường[35]. Vùng mí dưới mắt no đầy và to thì Đởm mới cĩ sự cứng rắn[36]. Hai lỗ của mũi nằm bên ngồi, nhờ nĩ mà Bàng quang được thơng tiết ra ngồi[37]. Khi hít khí vào là đi từ giữa sống mũi, nhờ vậy mà vai trị của Tam tiêu được kín đáo[38]. Trên đây là những trường hợp biểu hiện được vai trị của lục phủ, Khi nào ba vùng trên dưới được bình đẳng thì ngũ tạng được an và vận hành được tốt”[39].