- Pôn Hăngri Hônbách (172 3 1789)
3.4.2.2. Friđrich Hêghen (1770 1831)
Hêghen nhà biện chứng đồng thời là nhà triết học duy tâm khách quan. Triết học của ông là một hệ thống đầy phức tạp và mâu thuẫn.
Điểm xuất phát và là nền tảng của hệ thống triết học Hêghen là phạm trù "ý niệm tuyệt đối". Theo Hêghen, "ý niệm tuyệt đối" là một thực thể tinh thần phi vật chất, có tr−ớc, tồn tại độc lập với thế giới và là cơ sở sinh ra toàn
45
bộ các sự vật hiện t−ợng trong thế giới. Nói cách khác: mọi sự vật, hiện t−ợng trong thế giới chỉ là hiện thân của "ý niệm tuyệt đối" do "ý niệm tuyệt đối" sinh ra và quyết định. Con ng−ời là sản phẩm cao nhất của "ý niệm tuyệt đối". Con ng−ời tiến hành hoạt động nhận thức và hoạt động cải tạo biến đổi thế giới là cách thức để "ý niệm tuyệt đối" nhận thức về chính bản thân mình, trở về với chính mình (vì thế giới vật chất là do "ý niệm tuyệt đối "sinh ra).
Phép biện chứng của Hêghen mà hạt nhân là t− t−ởng về sự phát triển là thành tựu vĩ đại nhất cuả triết học cổ điển Đức thế kỷ XVIII - XIX. Hêghen khẳng định : "cái biện chứng là linh hồn cuả mọi nhận thức khoa học chân chính". Nh−ng phép biện chứng đ−ợc trình bày trong hệ thống triết học duy tâm khách quan. Đó là phép biến chứng duy tâm, phép biện chứng về ý niệm, về khái niệm (tức là cái phản ánh của thế giới vật chất) chứ không phải là phép biện chứng về chính bản thân thế giới vật chất.
Hêghen là ng−ời đầu tiên trình bày giới tự nhiên, lịch sử xã hội và t− duy con ng−ời trong quá tình vận động, biến đổi, phát triển không ngừng;Ông cũng là ng−ời đầu tiên có công xây dựng hệ thống các phạm trù, quy luật của phép biện chứng nh−: các phạm trù chất , l−ợng, độ, phủ định, mâu thuẫn, cái chung và cái riêng, nguyên nhân và kết quả, bản chất và hiện t−ợng, khả năng và hiện thực và các quy luật l−ợng chất, quy luật mâu thuẫn. Nh−ng nội dung phép biện chứng chỉ là phản ánh sự vận động, phát triển của t− duy, khái niệm chứ không phải của bản thân thế giới khách quan.
Vì vậy, theo Lênin, để hiểu đ−ợc những giá trị đích thực của phép biện chứng Hêghen phải nghiên cứu nó theo tinh thần của chủ nghĩa duy vật, nghĩa là phải coi cái biện chứng của thế giới vật chất sinh ra cái biện chứng của ý niệm của t− duy, coi cái biện chứng khách quan sinh ra cái biện chứng chủ quan. Hay, theo cách nói của Ăngghen, phải đặt nó từ chỗ "đứng bằng đầu" cho nó "đứng bằng chính đôi chân của mình".