bản khắc năm Chính Hịa thứ 18 (1967), Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.128.
hồn tồn khơng mâu thuẫn với những gì lịch sử đã mơ tả về chế độ phụ hệ của con cháu cư dân Âu Lạc mô tả về chế độ phụ hệ của con cháu cư dân Âu Lạc dưới thời Bắc thuộc, vì chế độ phụ hệ đó có thể chỉ là kết quả của giao lưu, tiếp biến văn hóa về sau giữa văn hóa Việt - Mường với văn hóa Tày - Thái và văn hóa của tộc người Hán.
Nếu bắt đầu tính từ nhà nước Âu Lạc, với sự xâm lược của nhà Triệu và đến khởi nghĩa của Hai Bà Trưng lược của nhà Triệu và đến khởi nghĩa của Hai Bà Trưng thất bại, cùng với sự cai trị của các triều đại phong kiến Trung Hoa thì chế độ mẫu hệ dần bị “đồng hóa” theo chế độ phụ hệ của người phương Bắc. Trong giai đoạn
đầu của thời kỳ Bắc thuộc, người phụ nữ vẫn đóng vai
trị quan trọng trong các hoạt động xã hội, điều này thể hiện rõ ở các cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng (40 - 43), hiện rõ ở các cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng (40 - 43), Bà Triệu (246) chống quân xâm lược phương Bắc. Những thế kỷ sau, dưới sự cai trị của các triều đại phong kiến Trung Hoa, vai trò của nữ giới mất dần, nam giới giữ vai trò tuyệt đối trong các hoạt động xã hội, xã hội người Việt chuyển dần sang chế độ phụ hệ; do đó các cuộc khởi nghĩa của người Việt từ đó về sau đều do nam giới lãnh đạọ Người phụ nữ chỉ có vai trị “giữ lửa” trong gia đình và đặc biệt vai trị đó chỉ hình thành khi đã kết hôn.
Trải qua một thời gian dài, xã hội Việt cổ vận hành theo chế độ mẫu hệ, cho nên người mẹ có vai trị rất theo chế độ mẫu hệ, cho nên người mẹ có vai trị rất quan trọng khơng chỉ ở trong gia đình mà ở cả các hoạt động hằng ngày của thị tộc, không chỉ ở trong đời sống