Nam về tôn giáo
- Tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò và phương pháp ứng xử với tôn giáo Chủ tịch Hồ Chí Minh đã vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn
giáo vào hoàn cảnh xã hội Việt Nam, nhằm mục tiêu dân tộc độc lập và tôn giáo tự do. Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn trọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo xuất phát từ nhận thức đúng đắn về vai trò xã hội và đạo đức của tôn giáo đối với một bộ phận người dân: "Chúa Giêsu dạy: đạo đức là bác ái, Phật Thích ca dạy: đạo đức là từ bi, Khổng tử dạy: đạo đức là nhân nghĩa" [112, tr.225], "Khổng Tử, Giêsu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có những điểm chung đó sao ? họ đều muốn mưu phúc lợi cho loài người, mưu hạnh phúc cho xã hội… Tôi cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy" [112, tr.225]. Người đã chỉ ra rằng mặc dù thế giới quan của những người cách mạng khác với thế giới quan tôn giáo, song không vì thế mà đối đầu, nghi kỵ, ngược lại phải tôn trọng niềm tin của mỗi người. Chủ tịch Hồ Chí Minh không khai thác những khác biệt, trái ngược về thế giới quan giữa chủ nghĩa duy vật và tôn giáo mà đi tìm những giá trị nhân văn nơi các tôn giáo để cổ vũ, khích lệ đồng bào các tôn giáo phát huy những giá trị đó vào xây dựng đất nước.
Tư tưởng tự do tín ngưỡng, tôn giáo ở Chủ tịch Hồ Chí Minh không dừng lại ở chủ trương mà hiện thực hóa thành hành động ứng xử với tôn giáo. Ngay trong phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời ngày 3/9/1945, Người đã đề nghị Chính phủ tuyên bố: tín ngưỡng tự do và Lương - Giáo đoàn kết. Theo Người, tự do tín ngưỡng chỉ có giá trị đích thực khi nó gắn với độc lập dân tộc và chỉ rõ, nước không được độc lập thì tôn giáo không được tự do, nên chúng ta phải làm cho nước được độc lập, thì tôn giáo mới được tự do [113, tr.333]. Chủ tịch Hồ Chí Minh cố gắng làm cho đồng bào hiểu đức tin tôn giáo và lý tưởng cộng sản không hề mâu thuẫn và chỉ ra âm mưu của kẻ thù nhằm gây ra những mối hiềm nghi giữa dân tộc và tôn giáo. Cơ sở đoàn kết lương giáo theo tư tưởng Hồ Chí Minh là sự đồng thuận với nhau về mẫu số chung vì mục tiêu độc lập dân tộc. Người cho rằng, đồng bào lương hay giáo đều là con Lạc cháu Hồng, đều là người lao động, sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc là sự nghiệp lớn,
lâu dài. Vì thế lương và giáo, người có đạo và người không có đạo phải đoàn kết, toàn dân tộc phải đoàn kết thì cách mạng mới thành công.
Người thường xuyên nhắc nhở cán bộ cần phải chăm lo đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào có đạo thì mới đoàn kết được nhân dân. Người nhấn mạnh: đoàn kết của ta không những rộng rãi, mà còn lâu dài. Đoàn kết là một chính sách dân tộc, không phải là một thủ đoạn chính trị. Ta đoàn kết để đấu tranh cho thống nhất và độc lập của Tổ quốc; ta cũng phải đoàn kết để xây dựng nước nhà: Ai có tài, có đức, có sức, có lòng phụng sự Tổ quốc và phụng sự nhân dân thì ta phải đoàn kết với họ [116, tr.438]. Đoàn kết tôn giáo là nội dung quan trọng trong chiến lược đại đoàn kết toàn dân tộc của Hồ Chí Minh.
Chủ tịch Hồ Chí Minh đã chỉ rõ, kẻ địch có nhiều hình thức lợi dụng tôn giáo để chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc, tuyên truyền xuyên tạc chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước để tranh thủ và lôi kéo tín đồ chống lại cách mạng. Để chống âm mưu lợi dụng tôn giáo của địch, phải làm cho quần chúng hiểu rõ thái độ của Đảng, Nhà nước: không chống tôn giáo, mà chỉ chống bọn lợi dụng tôn giáo, chống chế độ người bóc lột người; bản chất tín đồ là tốt, có ai thiếu kiên định không đi cùng dân tộc, thì chỉ là do bọn xấu lôi kéo.
Đối với Công giáo, một tôn giáo có lịch sử truyền giáo khá phức tạp ở Việt Nam, nhưng Chủ tịch Hồ Chí Minh đã cố gắng làm cho đồng bào hiểu đức tin Công giáo và lý tưởng cộng sản không hề mâu thuẫn. Người chỉ ra âm mưu của kẻ thù nhằm gây ra những mối hiềm nghi giữa Dân tộc và Công giáo. Người đánh giá cao lòng bác ái, đức hy sinh của Chúa Giêsu: cách một nghìn chín trăm bốn mươi nhăm năm trước, cũng ngày hôm nay một vị thánh nhân là Đức Jêsu đã ra đời. Suốt đời Ngài chỉ hy sinh phấn đấu cho tự do, cho dân chủ. Từ ngày Ngài giáng sinh đến nay, đã gần 2000 năm, nhưng tinh thần thân ái của Ngài chẳng những không phai nhạt mà toả ra đã khắp, thấm vào lại sâu [113, tr.121]. Theo Người, lòng yêu nước và đức tin Công giáo không mâu thuẫn nhau, trái lại gắn bó chặt chẽ với nhau trên tinh thần: "Thượng đế và Tổ quốc muôn năm". Hồ Chí Minh coi việc "Phụng sự Đức Chúa. Phụng sự Tổ quốc" là "nhiệm vụ thiêng liêng" [113, tr.701] của người Công giáo. Mười điều răn của Chúa quy lại thành hai điều Kính Chúa - Yêu Người, được Hồ Chí Minh cụ thể hóa tinh thần yêu
người thành yêu nước một cách tài tình, để người Công giáo gắn bó với quê hương, đưa đạo vào đời mà không cảm thấy mình phản bội lại đức tin và Giáo hội: "Đồng bào ta, lương cũng như giáo, đoàn kết kháng chiến, ủng hộ chính sách ruộng đất, thực hiện người cày có ruộng, tức là làm đúng lời dạy của chúa Giêsu, tức là thật thà tôn kính Chúa Giêsu" [trích theo 118, tr.46].
Trong ứng xử với Công giáo, người chỉ rõ cần tranh thủ sự ủng hộ của hàng giáo sĩ, đặc biệt hàng ngũ giáo sĩ cao cấp, như giám mục, linh mục bằng các biện pháp: mời họ tham gia cách mạng với một thái độ thực sự cầu thị, chân tình, tin cậy lẫn nhau; tạo điều kiện để các giáo sĩ vừa hoàn thiện sứ mệnh với đạo vừa hoàn thành nghĩa vụ của người công dân, khơi dạy tinh thần dân tộc của người Công giáo. Phải coi công tác vận động chức sắc tôn giáo là công tác trí thức, bởi đội ngũ chức sắc Công giáo vừa là người có thần quyền, vừa có "phẩm cách và phương pháp" của một người trí thức.
Mặc dù, tôn giáo trong cách mạng Việt Nam có "dòng trong, dòng đục", nhưng thấm nhuần quan điểm về tôn giáo từ chủ nghĩa Mác, nên tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh là khai thác giá trị tốt đẹp, khuyến khích dòng tư tưởng tiến bộ của tôn giáo, xem đó như một động lực cho sự phát triển, cho chủ trương đại đoàn kết dân tộc của Đảng, Nhà nước Việt Nam. Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo không chỉ đáp ứng nhu cầu của thực tiễn cách mạng Việt Nam, mà còn là những nguyên tắc nền tảng xuyên suốt trong chính sách của Đảng, Nhà nước ta đối với tôn giáo. Hồ Chí Minh đã kết hợp sự tiếp cận chính trị với sự tiếp cận văn hóa trong vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo [118, tr.82] để giải quyết vấn đề tôn giáo tại Việt Nam.
- Chủ trương của Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo
Trên nền tảng quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, qua các giai đoạn cách mạng, Đảng, Nhà nước Việt Nam đã có sự nhìn nhận, đánh giá về vai trò của tôn giáo đối với xã hội và xác định công tác tôn giáo là vấn đề chiến lược có ý nghĩa quan trọng. Chủ trương, chính sách về tôn giáo thời kỳ sau luôn có sự kế thừa thời kỳ trước và luôn có những đổi mới để phù hợp với tình hình thực tế cũng như ngày một đáp ứng tốt hơn quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của người dân, đưa hoạt động tôn giáo vào quản lý theo luật.
Sau 5 năm đổi mới đất nước kể từ Đại hội Đảng lần thứ VI (1986), đến năm 1990, Đảng và Nhà nước Việt Nam đã đặt vấn đề đổi mới nhận thức về tôn giáo trong bối cảnh mới, được thể hiện cụ thể ở Nghị quyết số 24-NQ/TW, ngày 16/10/1990 của Bộ Chính trị ra về công tác tôn giáo trong tình hình mới. Nghị quyết đã khẳng định giá trị tinh thần của tôn giáo khi cho rằng: "tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân; tôn giáo có những giá trị văn hóa, đạo đức phù hợp với chế độ mới". Trên tinh thần đó, vấn đề "đảng viên có đạo" tham gia sinh hoạt tôn giáo lần đầu tiên được đề cập trong Thông báo số 76-TB/TW, ngày 20/6/1994 của Ban Bí thư và Hướng dẫn số 03/HD -TW, ngày 14/4/1995 của Ban Tổ chức Trung ương về đảng viên có đạo tham gia sinh hoạt tôn giáo và phát triển đảng viên là người có đạo. Việc kết nạp đảng viên không chỉ dừng lại ở quần chúng tín đồ mà cả đối với chức sắc tôn giáo. Đây chính là bước ngoặc quan trọng đánh dấu sự đổi mới về nhận thức của Đảng và Nhà nước ta đối với tôn giáo, đồng thời khẳng định thêm một bước quyền tự do tôn giáo của người dân (kể cả những cán bộ, đảng viên). Đây cũng là căn cứ để phản bác, đấu tranh chống lại sự chống phá của các thế lực phản động, cực đoan luôn tìm mọi cớ và mọi cách để lợi dụng vấn đề tôn giáo, trong đó có Công giáo nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân, đoàn kết tôn giáo.
Phát huy thành quả trong công tác tôn giáo kể từ Nghị quyết số 24 và bổ sung, khắc phục những hạn chế về chủ trương chính sách tôn giáo trong bối cảnh đổi mới một cách sâu rộng và toàn diện đất nước, Hội nghị lần thứ VII, Ban Chấp hành Trung ương khoá IX đã ban hành Nghị quyết số 25-NQ/TW, ngày 12/3/2003 về công tác tôn giáo, xác định vai trò, sự hiện diện của tôn giáo song hành cùng dân tộc khi khẳng định "tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta". Khẳng định đồng bào các tôn giáo không chỉ là một bộ phận của lực lượng cách mạng đơn thuần mà còn là khối quần chúng không thể thiếu, không tách rời của dân tộc Việt Nam, "đồng bào các tôn giáo là bộ phận của khối đại đoàn kết toàn dân tộc", đồng thời đề cao giá trị tinh thần của tôn giáo khi khẳng định: "giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với tổ quốc và nhân dân",
từ việc nhìn nhận giá trị đạo đức của các tôn giáo đến việc phải giữ gìn và phát huy giá trị đó.
Để tiếp tục thực hiện có hiệu quả các quan điểm, nhiệm vụ của Nghị quyết số 25 về công tác tôn giáo sau 15 năm được ban hành, ngày 10/01/2018 Bộ Chính trị đã ban hành Chỉ thị số 18-CT/TW về tiếp tục thực hiện Nghị quyết số 25- NQ/TW của Ban Chấp hành trung ương khóa IX về công tác tôn giáo trong tình hình mới. Nội dung của Chỉ thị không những tiếp tục khẳng định giá trị quan điểm của Đảng về công tác tôn giáo trong Nghị quyết số 25 mà còn nâng lên một bước nhận thức về giá trị của tôn giáo là: "phát huy những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp và nguồn lực của tôn giáo cho quá trình phát triển đất nước". Với quan điểm này Đảng đã chỉ rõ hai vấn đề cần quan tâm trong cùng một chủ thể là: phát huy giá trị văn hóa, đạo đức của tôn giáo; xem tôn giáo như là một nguồn lực cần được phát huy trong quá trình xây dựng đất nước.
Trên tinh thần đó, công tác tôn giáo phải được nâng lên ở tầm cao hơn với 4 nội dung: chủ động, tích cực tiếp xúc với các chức sắc để tăng cường sự hiểu biết, cởi mở, chân thành, tạo niềm tin cho tín đồ các tôn giáo hiểu, đồng thuận, gắn bó, đồng hành cùng dân tộc; siết chặt kỷ cương, tăng cường hiệu lực, hiệu quả; đổi mới nội dung, phương thức vận động của các tổ chức chính trị - xã hội để phát huy nguồn lực của các tôn giáo cho phát triển đất nước; bảo đảm an ninh chính trị, trật tự, an toàn xã hội trong hoạt động tôn giáo.
Điểm mới trong Chỉ thị số 18-CT/TW đã khơi thông cách tiếp cận mới về tôn giáo, xem tôn giáo không chỉ là đối tượng quản lý mà còn phải phát huy những điểm tích cực, tương đồng của đạo đức, văn hóa tôn giáo, nguồn lực vật chất và nguồn lực tinh thần của tôn giáo cho phát triển đất nước.
Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo được phân tích trên đây chính là cơ sở phương pháp luận để luận án quán triệt và phát triển nhận thức trong nghiên cứu về ảnh hưởng của Công giáo trong phát triển bền vững ở Tây Nguyên, cụ thể là:
Một là, tôn giao, trong đó có Công giáo tồn tại, phát triển dựa trên những điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội, chính trị, văn hóa nhất định nên nó chỉ mất đi
khi những điều kiện, cơ sở tồn tại của nó mất đi. Việt Nam đang trong quá trình phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, mở cửa hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng... Bối cảnh này đang tác động đến sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta theo cả hai chiều: tích cực và tiêu cực, đặc biệt là những tác động tiêu cực. Đây chính là cơ sở cho sự tiếp tục tồn tại của tôn giáo, trong đó có Công giáo. Do những cơ sở cho sự tồn tại của Công giáo chưa mất đi nên Công giáo vẫn có điều kiện để tồn tại, phát triển và ảnh hưởng đến đời sống xã hội của một bộ phận nhân dân. Công giáo là một tôn giáo lớn đã du nhập và tồn tại ở Việt Nam hàng trăm năm, luôn biến đổi cùng với sự biến đổi, phát triển của từng vùng, của đất nước. Là một hiện tượng xã hội "có thể thích ứng được với mọi tình hình", nên Công giáo sẽ có sự điều chỉnh để phù hợp với môi trường xã hội mới của đất nước và tiếp tục có ảnh hưởng đến một bộ phận nhân dân. Giá trị đạo đức, văn hóa của Công giáo có nhiều yếu tố phù hợp với đạo đức xã hội, góp phần ngăn chặn, đẩy lùi sự suy thoái đạo đức xã hội đối với người dân. Do vậy, cũng như các tôn giáo lớn khác ở Việt Nam, Công giáo sẽ còn ảnh hưởng đến sự phát triển đất nước theo cả hai chiều: tích cực và tiêu cực. Nghiên cứu về Công giáo trong phát triển bền vững ở Tây Nguyên phải nhìn thấu đáo cả hai chiều tác động này để có giải pháp phù hợp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, mặt khác hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của nó trong đời sống xã hội.
Hai là, tôn giáo, trong đó có Công giáo có chức năng phản kháng chống lại sự khốn cùng của hiện thực. Sự phản kháng ấy chính là phản biện xã hội nhằm hạn chế bất cập của đời sống hiện thực. Đây là sự phản biện mang tính tích cực để thúc đẩy sự phát triển của xã hội theo hướng: một mặt nó kiểm chứng tính đúng đắn, tính phù hợp của các chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước đã triển khai để tiếp tục thực hiện; mặc khác buộc nhà nước, chính quyền địa phương xem xét, điều chỉnh những chủ trương, chính sách chưa phù hợp nhằm phục vụ ngày càng tốt hơn cuộc sống của người dân, tạo sự đồng thuận, hài hòa giữa các thành