khỏi Hội Truyền giáo CMA để hình thành các tổ chức, hệ phái độc lập.
Về vấn đề thần học, lịch sử Tin lành ở châu Âu nói chung và ở Mỹ nói riêng là lịch sử của các vấn đề thần học. “Dưới sự kích thích của truyền thống bình đẳng dân chủ và cơ cấu của chủ nghĩa tình nguyện, các tín hữu thế tục cảm thấy thần học là lãnh địa của họ” [27, tr.446]. Thần học được tranh cãi gay gắt, quyết liệt, trọng tâm tôn giáo đã trở thành các vấn đề nhận thức thay thế cho các vấn đề thực hành nghi lễ. Cho đến hiện nay, bản chất sự đa dạng tổ chức, hệ phái Tin lành Mỹ vẫn là sự đa dạng về các xu hướng thần học nhưng đã dần biến chuyển sang hướng thế tục, bằng việc ít có những tranh luận về các triết thuyết, thay vào đó là các hoạt động từ thiện xã hội, tình nguyện, mang tính thực dụng, thực tế nhiều hơn. Mặt khác, ngay trong chính nhận thức thần học cũng đã có những biến chuyển mạnh mẽ. Trước thế kỷ XX, thần học quan tâm đến quan niệm của con người về tín ngưỡng nói chung (thuyết giản hóa - reductionsm), quan niệm về ý chí (thuyết phi tư duy - nonintellectualism), thái độ đối với quá khứ (thuyết phi lịch sử ahistoricism). Cuối những năm 70 của thế kỷ XX, họ quan tâm nhiều đến cảm xạ học (mesmerism), thông linh học (spiritualism), cơ đốc khoa học (Christian science),... là những vấn đề thần học gắn với khoa học vật lý lượng tử, tâm lý, chữa bệnh, môi trường,... Đến giai đoạn hiện nay, các vấn đề được đề cập liên quan nhiều đến đời sống xã hội trực tiếp ví dụ như nạo phá thai, từ bỏ rượu bia,...
Điều này vừa cho thấy sự chuyển biến trong xu hướng thần học Tin lành Mỹ cũng như Tin lành châu Âu, vừa cho thấy sự đa dạng ngay trong chính vấn đề thần học. Tuy nhiên, ở Việt Nam, sự đa dạng xu hướng thần học dưới góc độ siêu hình, phức tạp không thể hiện rõ nét mà phần lớn là gắn với đời sống trần thế nhiều hơn.
2.2. QUÁ TRÌNH DU NHẬP, PHÁT TRIỂN CỦA CÁC TỔ CHỨC, HỆ PHÁITIN LÀNH Ở VIỆT NAM TIN LÀNH Ở VIỆT NAM