Bản chất con người

TRƯỜNG PHÁI TÂM LÝ CÁ NHÂN

1. Bản chất con người

Freud quan sát và phân tích bản chất con người qua một lăng kính khách quan, nghĩa là đặt cái nhìn từ bên ngoài vào cái tôi chủ thể của mình. Trước hết, Freud cho rằng mỗi cá nhân đều phải thủ đắc một sự đặt định (determinism) về các yếu tố di truyền và bẩm sinh, tức là cái phần nguyên thủy then chốt có sẵn mà cá nhân phải nhận lấy khi sinh ra đời, cá nhân không thể có sự lựa chọn gì hơn; và do đó mọi sự hình thành và phát triển nhân cách về sau của cá nhân, ít nhiều, đều có liên hệ nhân quả với những yếu tố đã được áp đặt này.

Thứ đến, sinh hoạt tinh thần của mỗi cá nhân được hình thành theo dạng thức của ba tầng cấu trúc. Cấu trúc to lớn và quan trọng nhất là lãnh vực vô thức và tiềm thức, là nơi đồn trú của cấu trúc Dị ngã (the Id), bao gồm các nhu cầu bức thiết của bản năng và các động lực tâm lý tiềm ẩn (thường là xấu). Freud cho rằng các nhu cầu bản năng này là

động lực chính thúc đẩy và can thiệp vào hầu hết các sinh hoạt trong sự sống của mỗi cá

nhân. Bên cạnh đó là lãnh vực ý thức, là phạm vi của cấu trúc Thực ngã (the Ego) nhỏ bé

nhưng có khả năng nhận biết và nối kết với thực tại thế giới bên ngoài. Với quan niệm

như thế, Freud quả quyết rằng những yếu tố tâm lý sinh hoạt bên trong, hay gọi là nội tâm (intrapsychic) là phần to lớn và quan trọng, thường khống chế lên nhiều khía cạnh trong đời sống hằng ngày của mỗi cá nhân.

Nhưng Adler lại cho rằng cần phải nhìn thấy bản chất của mỗi con người trên một bình điện tổng thể (holism) chứ không thể nhìn theo lối tách rời ra từng phần như thế.

Mọi sinh hoạt của tinh thần và thể chất (ký ức, cảm xúc, hành vi ăn ngủ, đi đứng…) là

thể hiện cho một cái tôi toàn bộ. Nói cách khác, không nên hiểu cá nhân một cách phiến diện qua những nhu cầu bản năng riêng tư, mà phải hiểu cá nhân như một con người trong bối cảnh của xã hội, luôn có tính liên đới và tương tác với đồng loại của mình.

Trong cuộc sống, mỗi con người đều có ý hướng kết nối với tha nhân, và đều có lòng mong ước cũng như trách nhiệm dẫn dắt cuộc sống của mình tiến đến một vị trí trong cộng đồng xã hội. Ông khẳng định rằng bản chất bẩm sinh của mỗi con người đều có cái thuộc tính xã hội, luôn tự xem mình là một phần tử của xã hội, vì thế nó khiến con người luôn có sự quan tâm đến xã hội (social interest). Mọi hành vi của cá nhân đều có tính giao thoa và tương hỗ với môi trường xã hội vì khi con người vừa sinh ra là đã nằm trong khuôn khổ sinh hoạt của gia đình và xã hội rồi.

Về mặt phân tích những yếu tố tâm lý, Adler cũng có những nhận định khác biệt với Freud về các ý niệm vô thức, ý thức, tinh thần và thể chất, tính tranh chấp của các lực tâm lý. Ông cho rằng vô thức không phải là một cấu trúc to lớn khống chế hành vi cá

nhân trên nhiều mặt như phân tâm học đã nói. Ngược lại, ông tin vào tính sinh động của phần sinh hoạt ý thức là phần có khả năng dẫn dắt cá nhân đi vào thực tại của cuộc sống.

Vô thức, đối với trường phái Adleian, chỉ là những gì đang còn mù mờ, không thể hay chưa được hiểu, và ý thức là phần thể hiện đầy đủ tính hiểu biết và lòng ham muốn hoà

nhập với thực tại.

Ngoài ra, Adler cho rằng tính tranh chấp của các lực tâm lý trong nội tâm không tự nó

nổi lên một cách tự động như Freud mô tả, nhưng nó là những cảm xúc thường chỉ khởi phát khi có sự tranh chấp, đối mặt nào đó giữa bản thân với thực tại bên ngoài. Nói khác hơn, khi có một sự tác động từ bên ngoài, nghĩa là khi cá nhân rơi vào một trạng thái lưỡng lự, bí lối, hay một tình huống “tiến thoái lưỡng nan” trong ý định thực hiện một điều gì thì chính vào lúc đó những cảm giác, ý tưởng chống đối, tranh chấp mới xảy ra trong tâm trí.

Freud nhấn mạnh đến tầm quan trọng của những nhu cầu tính dục trong tuổi thơ, hiện tượng mặc cảm Oedipus (đứa trẻ trai có khuynh hướng thích mẹ và ganh tị với cha) và

mặc cảm Electra (đứa trẻ gái có khuynh hướng thích cha hơn mẹ), và đứa bé gái cũng thường có mặc cảm thua kém vì nó không có bộ phận dương vật (penis envy).

Adler phản bác những ý niệm trên. Ngược lại, ông nhấn mạnh đến những ảnh hưởng và tác động của những ký ức và trải nghiệm trong bối cảnh gia đình mà đứa trẻ đã từng trải qua trong tuổi thơ. Ông xem gia đình là một bối cảnh tâm lý xã hội quan trọng đầu tiên có tác động to lớn đến sự hình thành và phát triển nhân cách về sau của cá nhân. Đó

là khung cảnh xã hội đầu tiên mà đứa trẻ được uốn nắn về mọi mặt, từ học ăn, học nói, học cách quan hệ cư xử, và đó cũng là nơi để đứa trẻ phát triển và hình thành trí tuệ, nhận thức, niềm tin, cảm xúc và khuynh hướng sống, v, v… Nhưng vì mỗi đứa trẻ đều có

những trải nghiệm riêng tùy theo vị trí của nó trong gia đình, và theo đó khi lớn lên nhân cách và tính tình cũng như cách sống của chúng cũng thường khác nhau.

Những đồng nghiệp của Adler, như Dreikurs, Heinz, và Ambacher, đều đồng ý với nhận định rằng thứ tự sinh ra trong gia đình của đứa trẻ sẽ cho chúng những ký ức và trải nghiệm khác nhau và điều này sẽ có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển nhân cách và

khuynh hướng sống về sau của nó. (3).

Các chuyên gia trên cho rằng đứa con đầu là đứa thường được hưởng rất nhiều về sự

chăm sóc, quan tâm và nuông chiều của cha mẹ. Cha mẹ thường đặc biệt đầu tư cho tương lai của nó trên nhiều phương diện, từ vật chất đến tinh thần. Chính vì thế mà đứa trẻ thường bất bình, ganh tị với đứa em mới sinh ra khi thấy cha mẹ lại bắt đầu san sẻ tình thương và sự chăm sóc cho em nó. Hiện tượng tâm lý này có thể ảnh hưởng đến tính tình về sau của đứa con đầu. Trong khi đó, đứa con thứ hai lại có những cảm nhận khác với anh/chị nó. Nhận thức được mình không phải là đứa con được ưu tiên về mọi mặt trong sự chăm sóc của cha mẹ, tâm lý của nó là phải tranh giành ảnh hưởng với anh/chị để

chiếm lấy vị trí trọng tâm trong gia đình. Tính cách này làm cho đứa con thứ hai thường có khuynh hướng luôn phấn đấu để vượt trội. Từ hiện tượng tâm lý đó, đứa con thứ hai thường là đứa có nhiều khả năng và dễ thành công về sau. Những đứa con kế tiếp trong gia đình lại thường có tâm lý thua thiệt với anh/chị mình và về sau dễ phát triển những mặc cảm tiêu cực trong các mối quan hệ với tha nhân và xã hội. Tuy nhiên, đứa con út lại là đứa thường được cha mẹ đặc biệt cưng chiều, và kết quả là những đứa con út trong gia đình thường có cá tánh lệ thuộc, thiếu quyết đoán trong cuộc sống.

Đối với Adler, quan niệm về ý nghĩa và hậu quả của các hiện tượng ganh đua giữa các đứa con trong gia đình là sự phản ảnh trung thực những gì thực tiễn về tính cạnh tranh nhau của con người trong xã hội bên ngoài. Rõ ràng các con em chúng ta thường

mọi người biết đến, để nổi danh về một tài năng nào đó… và những ai đạt được những yêu cầu đó thì ta cho là người thành công, là người có cuộc sống tốt và ý nghĩa trong xã

hội, và ngược lại thì là những kẻ thất bại và bệnh hoạn.

Tuy thế, Adler lại không đồng ý rằng những đứa trẻ không thành công là những đứa trẻ thất bại hay bệnh hoạn, mà chúng chỉ là những đứa đã từng có những trải nghiệm tiêu cực trong môi trường gia đình mà thôi. Bởi vì ở tuổi thơ, trẻ chưa có sự phát triển đầy đủ

nhận thức nên chúng thường có những xét đoán và kết luận vội vã, lầm lẫn, hoặc chỉ

đúng một phần. Như thế trong tiến trình lớn lên, những cảm nhận và kết luận của chúng về bản thân mình và về cái thế giới khách quan bên ngoài rất dễ có tính cách chủ quan và

định kiến.