I − gợi dẫn 1 Tác giả
vận nớc pháp thuận
(Quốc tộ)
I − Gợi dẫn1. Tác giả 1. Tác giả
Theo sách Thiền uyển tập anh, Pháp Thuận (915 − 990) là một nhà s có vai trò quan trọng đối với sự nghiệp của nhà Tiền Lê, "ông học rộng, thơ hay, có tài giúp vua, hiểu rõ việc nớc". Nhà s tham gia vào công việc triều chính của nhà Tiền Lê, có nhiều lời khuyên bổ ích về đờng lối trị dân. Ông đợc vua Lê rất tôn trọng và tin cậy. Bài thơ là câu trả lời của nhà s khi vua Lê hỏi : "Vận nớc dài ngắn thế nào ?".
2. Tác phẩm
Bài thơ đợc viết theo thể ngũ ngôn tuyệt cú Đờng luật, cân đối chia làm hai vế : vế thứ nhất bàn về vận nớc, vế thứ hai nói về cách trị nớc. Đây là một bài thơ thuộc loại chính luận, là một trong số những bài thơ sớm nhất có tên tác giả của văn học viết Việt Nam. Nội dung chính luận đợc thể hiện bằng một hình thức thơ giàu hình ảnh và hệ thống ngôn ngữ hàm súc, đó là giá trị của bài thơ.
3. Cách đọc
Cần đọc phần Tiểu dẫn và các chú thích trong bài. Đọc chậm, rõ, thể hiện tính chất chính luận của bài thơ.
II − Kiến thức cơ bản
Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ những ngày bình minh của lịch sử dân tộc. Ngay từ những sáng tác dân gian đầu tiên của dân tộc, hình ảnh Bụt và thuyết về kiếp sống luân hồi đã có dấu ấn rất đậm nét. Càng về sau Phật giáo càng phát triển và có vị trí quan trọng trong đời sống tâm linh của nhân dân, nhất là các thời Tiền Lê, Lí, Trần. Vào thời ấy, các nhà s có vị trí rất quan trọng đối với nhà nớc. Họ thờng là những ngời thông tuệ, tài ba, mu lợc, với những triết lí từ bi bác ái của đạo Phật, họ đã tham mu để nhà vua có những đờng lối trị nớc hợp lòng dân. S Pháp Thuận là một nhà s nh thế. Tài năng của nhà s đã đợc ghi nhận qua hai câu thơ mà sứ thần nhà Tống là Lí Giác viết tặng sau khi đi sứ sang nớc ta và nhà s Pháp Thuận là ngời tiếp đón. Tạm dịch là : "Ngoài trời còn có trời soi rạng − Sóng lặng khe đầm thấy trăng thu". Bài Quốc tộ thể hiện tài năng và tấm lòng của nhà s đối với đời, với nớc, đúng nh tinh thần nhập thế của Phật giáo ở Việt Nam.
Đinh Bộ Lĩnh dẹp loạn mời hai sứ quân, lập nên nhà Đinh. Nhng không may nhà vua qua đời sớm, vua nhỏ lên ngôi, Thái hậu Dơng Vân Nga nhiếp chính. Đất nớc loạn lạc phức tạp, hi sinh quyền lợi của dòng họ, đặt quyền lợi dân tộc lên trên, Thái hậu nhờng ngôi cho Thập đạo tớng quân Lê Hoàn. Nhà Tiền Lê đợc thành lập, đánh bại quân Tống rồi quân Chiêm Thành. Đây là
thời kì lịch sử có nhiều nguy biến, nguy cơ chiến tranh vẫn còn, đất nớc còn nghèo. Vì thế, vua Lê với tấm lòng trân trọng và tin tởng đã hỏi nhà s : "Vận nớc dài ngắn thế nào ?". Trị nớc là việc của quân vơng, nớc thịnh hay suy là nhờ tài năng và đạo đức của nhà vua. Trả lời câu hỏi của nhà vua, s Pháp Thuận đã đa ra kế sách trị nớc để kéo dài vận nớc. Bài thơ chỉ có hai mơi từ nhng lại chứa đựng những giá trị nhân sinh sâu sắc, là bài học trị nớc vô cùng quý giá.
Bài thơ đợc viết khoảng năm 981 − 982, sau chiến thắng quân Tống và quân Chiêm Thành. Bài thơ đợc coi là tác phẩm có tên tác giả sớm nhất của văn học viết Việt Nam. Bài thơ nh bản tuyên ngôn về hoà bình, nó thể hiện sự thông tuệ của một bậc hiền triết, sự m u lợc của một nhà chính trị tài ba. Bài thơ vừa nói về đờng lối trị nớc, vừa thể hiện quan điểm nhân sinh của một nhà s.
"Quốc tộ" có nghĩa là vận nớc. Bàn về vận nớc và đa ra kế sách trị nớc là nội dung chính luận của bài thơ. Với ngôn ngữ hàm súc và giàu hình ảnh, nhà thơ đã thể hiện đợc thế nớc trong hai câu thơ ngũ ngôn :
Quốc tộ nh đằng lạc, Nam thiên lí thái bình.
(Vận nớc nh mây quấn, Trời Nam mở thái bình.)
Hai câu thơ ngắn những mở ra cả một trờng nghĩa rộng. "Đằng lạc" có nghĩa đen là dây mây quấn quýt. Nghĩa bóng có thể hiểu là đất nớc thái bình, tồn tại trong một thế vững chắc. Cũng có thể hiểu là vận nớc tồn tại trong nhiều mối quan hệ phức tạp. Cũng có thể kết hợp cả hai cách hiểu trên để hiểu câu thơ. Đất nớc dù đang thái bình thịnh trị nhng không phải đã hoàn toàn yên ổn bởi vận nớc dài hay ngắn phụ thuộc nhiều yếu tố. Nhà s đã dùng hình ảnh độc đáo và chính xác để thể hiện quan niệm của mình về vận nớc. Trong điều kiện lịch sử dới triều vua Lê Đại Hành, quả thực vận nớc vô cùng phức tạp. Chiến tranh kết thúc cha lâu, việc chuyển ngôi từ nhà Đinh sang nhà Lê cha hẳn đã hết ngời phản đối. Còn bao nhiêu nguy cơ vẫn đang ở trớc mắt. Nhà s đã hiểu và lí giải về vận nớc rất sâu sắc và biện chứng. Câu thơ tiếp theo thể hiện niềm tin và cũng là mong muốn về sự thịnh trị của đất nớc. Vận nớc đang ở thế vững chắc nh mây quấn, có điều kiện để phát triển đất nớc. Câu thơ cũng là lời khẳng định chủ quyền của dân tộc.
Chính sách trị nớc đầu tiên mà nhà s đa ra là phải quyết tâm giữ vững nền thịnh trị của đất n- ớc. Và để giữ vững đợc sự thịnh trị ấy, nhà s đa ra sách lợc quan trọng nhất :
Vô vi c điện các Xứ xứ tức đao binh
(Vô vi trên điện các, Chốn chốn dứt đao binh.)
"Vô vi" là khái niệm của Đạo giáo, là không làm những việc có hại cho ngời khác, là không có quá nhiều tham vọng, nh Lão Tử đã viết : 'Trị nớc lớn mà chính sự phiền hà, pháp lệnh thay đổi nhiều quá, can thiệp vào việc dân nhiều quá, thì dân sẽ dối trá, chống đối" (Đạo đức kinh). Pháp Thuận là nhà s nên quan niệm của ông là quan niệm "vô vi" của nhà Phật, là từ bi, bác ái, vị tha. Theo đạo lí này, ngời trị nớc phải yêu dân nh con, phải diệt bớt tham vọng. Nhiều bài học lịch sử đã cho thấy, chỉ khi ngời đứng đầu nhà nớc có chính sách từ bi, bác ái, quan lại không quá nhiều tham vọng, không tranh giành quyền lực thì vận nớc mới bền. Nhà s đã khẳng định một chân lí : Chỉ khi nơi điện các, đấng quân vơng từ bi, bác ái thì đất nớc mới có đợc nền thái bình thịnh trị vững chắc. Vô vi là không tham vọng, là phải quan tâm đến quyền lợi của dân, lấy dân làm gốc là cơ sở vững chắc của mọi nền thái bình. Vậy phép trị nớc toàn diện nhất vẫn là lấy dân làm gốc. Có lẽ đây là gốc rễ của t tởng "lấy dân làm gốc" mà bao đời nay các nhà chính trị lỗi lạc của dân tộc ta đã quan tâm. Câu thơ mang ý nghĩa vô cùng sâu sắc và mang tầm t tởng. Nguyên nhân của tất cả mọi cuộc chiến tranh, của nạn đao binh đều bắt đầu từ tham vọng quyền lực. Nạn
đao binh chỉ chấm dứt khi các bậc quân vơng "vô vi trên điện các", biết chăm lo đến nền thái bình, từ bi bác ái trong đờng lối trị nớc. Tính chất triết lí và chiều sâu giá trị t tởng của bài thơ nằm ở đờng lối trị nớc rất tiến bộ này.
Là nhà s nhập thế, những t tởng của nhà Phật đã đợc Pháp Thuận thể hiện thành những đờng lối trị nớc tiến bộ và có ý nghĩa lâu dài đối với vận mệnh dân tộc. Với ngôn ngữ hàm súc, hình ảnh sinh động và gợi cảm, bằng tâm huyết và tấm lòng luôn trải rộng tình đời, nhà thơ đã góp cho văn học dân tộc một tác phẩm văn học chính luận có giá trị nghệ thuật cao và giá trị triết lí sâu sắc.
III − liên hệ
Đỗ Thuận (915 – 990) là nhà s nổi tiếng thời Tiền Lê. Ông là ngời tu hành, theo dòng thiền phơng Nam, nhng giỏi văn học, làm pháp s dới triều vua Lê Đại Hành. Theo sử cũ, năm 987, nhà Tống sai Lí Giác đi sứ sang nớc ta. Vua Lê cử ông đi đón, nhng ông giả làm ngời chèo đò ngang ở sông Sách (sông Thơng). Khi Lí Giác đến, ông mời lên đò. Vốn là một ngời ham thích văn thơ nên khi ra giữa sông, nhìn thấy đôi ngỗng đang bơi trên mặt nớc, Lí Giác liền ứng khẩu đọc hai câu thơ :
Nga nga lỡng nga nga Ngỡng diện hớng thiên nha
nghĩa là : Ngỗng kia, ngỗng một đôi
Ngửa mặt nhìn chân trời
Ông vừa chèo, vừa đọc tiếp :
Bạch mao phô lục thuỷ Hồng trạo bãi thanh ba
nghĩa là : Lông trắng phô nớc biếc
Rẽ sóng chèo hồng bơi.
Lí Giác kinh ngạc và cảm phục, từ đó rất nể sợ vua tôi nhà Lê. Về đến sứ quán, Lí Giác đã làm bài thơ 8 câu tặng Đỗ Thuận, lời lẽ tao nhã, nhiều cảm xúc. Ông đã đem bài thơ đó dâng vua. Vua Lê lại đa cho s Khuông Việt xem. Khuông Việt xem xong, nói : "Bài thơ này có ý tôn trọng Bệ hạ không khác gì vua Tống". Vua khen và tặng quà cho ông rất hậu.
(Đinh Xuân Lâm Tr– ơng Hữu Quýnh (Chủ biên),
Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam, NXB Giáo dục, 2005)