6. Bố cục luận án
2.3. Văn bản Hồ Thượng thư gia lễ
2.3.3. Đặc điểm bản khắc in xã hội hóa Vĩnh Hựu và Cảnh Hưng
Việc khắc in tư nhân nói chung khơng phải để thu lợi nhuận mà mục đích chủ yếu là nâng cao thanh danh, sản phẩm khắc in chủ yếu là phẩm của chính người đầu tư kinh phí hoặc thư tịch phục vụ giảng dạy trong trường học tư nhân… Xét phạm vi văn bản gia lễ, Hồ Thượng thư gia lễ có thể được coi là bản khắc in tư nhân, nhưng bản
chất việc khắc in tác phẩm này có phần nào đó khác với việc khắc in tư nhân, vì ở đây có yếu tố lưu hành ấn phẩm đáp ứng nhu cầu toàn xã hội. Yếu tố này dẫn đến việc bản in tư nhân Hồ Thượng thư gia lễ và bản in thư phường lại có mối liên hệ nhất định mặc dù khá mờ nhạt. Nếu như việc Hồ Gia Tân khắc in Thọ Mai gia lễ với mục đích thương mại, rõ ràng có biểu hiện của thư phường, thì việc khắc in Hồ Thượng thư gia
lễ của Chu Bá Đang đã vượt qua tính chất của khắc in tư nhân nhưng lại chưa đạt đến
mức độ khắc in thư phường. Vì vậy, chúng tơi tạm gọi việc khắc in Hồ Thượng thư gia
lễ là khắc in tư nhân hoặc khắc in xã hội hóa ở giai đoạn tiền thư phường. 2.3.3.1. Hình thức văn bản
Trong lần in bản thời Cảnh Hưng, văn bản khơng có sự cải tiến về hình thức: 1/ Khắc lại trên cơ sở mẫu ván in Vĩnh Hựu; 2/ Khắc lại lời tựa của Chu Bá Đang đồng thời thay dòng niên đại nên kiểu chữ rõ ràng hơn bản Vĩnh Hựu.
Nếu như Gia lễ tiệp kính là bản quan phương, có bản tâm (đẩy đủ thư mục, ngư vĩ, tượng tị), đường phân cách các dòng chữ, đường viền khung tỉ mỉ, chính văn và cước chú, đại đề và tiểu đề phân bố rõ ràng..., thì bản Hồ Thượng thư gia lễ niên đại Vĩnh Hựu vốn do tư nhân khắc in nên đơn giản hơn. Có nghĩa là, đây đơn thuần chỉ là sự khắc lên gỗ sau đó dùng giấy in ra, chỉ chú trọng sao cho chữ khắc đúng mà khơng câu nệ hình thức văn bản như những bản khắc in quan phương. Cụ thể, bản Vĩnh Hựu có một số điểm giản dị như sau: 1/ Có bản tâm nhưng khơng có hình thức quy chuẩn của bản khắc in, đơn giản chỉ là phần cung cấp thông tin tên sách, số thứ tự tờ giấy; 2/ Đường viền ván in khơng rõ ràng; 3/ Khơng có đường phân cách dịng, điều này khơng bắt buộc nhưng có tính thẩm mĩ; 4/ Đại đề, tiểu đề và phần nội dung tương ứng có cỡ chữ tương đương, tiểu đề cao hơn nội dung tương ứng nửa ô chữ, do kĩ thuật khắc in nên cỡ chữ hầu hết như nhau và tương đối to, không phân bố cước chú với chính văn, hoặc rất ít những đoạn lưỡng cước chú chữ nhỏ; 5/ Để tiết kiệm gỗ ván, giấy in nên rất ít phần bỏ trống, hình vẽ minh họa được tận dụng khắc vào những phần có khoảng trống lớn nên khơng nhất thiết phần hình vẽ minh họa phải đi kèm với nội dung tương ứng. Bản Cảnh Hưng do được khắc theo nền mẫu ván khắc Vĩnh Hựu nên về cơ bản vẫn giữ những đặc điểm hình thức nêu trên, nhưng đường viền ván in đã được khắc rõ nét hơn.
Gia lễ tiệp kính, bản quan phương Hồ Thượng thư gia lễ, bản Vĩnh Hựu do
tư nhân khắc in
2.3.3.2. Kết cấu “Quốc ngữ giải” và lời tựa của Chu Bá Đang
Quốc ngữ giải là phần mở đầu Gia lễ Quốc ngữ có ý nghĩa giải thích việc dùng
Quốc ngữ để soạn sách Gia lễ. Diện mạo lời tựa và Quốc ngữ giải ở bản Vĩnh Hựu
AB.592 và bản Cảnh Hưng AB.175 đều khơng cịn ngun trạng, đều bị rách một số chữ và một số mặt giấy sắp xếp không đúng vị trí. Căn cứ phần bản tâm cịn ngun trạng ở một số tờ, trật tự văn bản lời tựa và Quốc ngữ giải được mô tả như sau:
Mục
Thứ tự trang
Bản tâm Viết tay bằng bút sắt
Vĩnh Hựu Cảnh Hưng
Bìa Không số thứ tự 1a 1a
Lời tựa của Chu Bá Đang Không số thứ tự Một phần ở tờ 2a Một phần ở tờ 1a
Quốc ngữ giải Từ tờ 1a đến 2a Một phần ở tờ 1b, một phần
ở tờ 2b, phân tách bởi một
phần lời tựa của Chu Bá Đang
3a
Theo đó, diện mạo Quốc ngữ giải có thể có độ dài 3 mặt giấy (tính theo bản khắc in) từ tờ 1a đến trang 2a, cụ thể như sau:
[Tờ 1a] Mỗ nay nhân rỗi xem sách gia lễ, thấy nhiều họ nói sự đa đoan, chẳng
có một phép. Vả lại lai láng, kẻ thứ dân khó xem. Bằng đấng hiền nhân cùng người thức giả xem sách cái gia lễ mới thông. Bằng kẻ thứ dân cùng kẻ hậu học tuy có xem sách cũng chưa được tường. Lại thấy rằng “phụ mẫu tại bất khả quan lễ”. Song le lại có chữ rằng “bất quan lễ bất …/某 因耒冊家禮体饒戶吶事多端庄固蔑法 吏來
郎几庶民苦朋等賢人共㝵識者冊丐家禮買通朋几庶民共後學雖固冊共渚特 詳吏体浪父母在不可觀礼双離吏固字浪不觀則不…
[Tờ 1b] …tri”.Ví dầu người thức giả mà chẳng xem đến lễ thì làm sao được biết
lễ. Huống lọ kẻ sĩ thứ mà chẳng xem. Hễ kẻ làm con người dầu sang khó cũng phải xem lễ để mà báo hiếu phụ mẫu. Song lại có kẻ cớ rằng còn cha mẹ chẳng nên xem lễ.
Ấy vậy ai những khi vội vàng lại thêm việc thương khó. Bấy giờ mới xem làm sao được tường, vậy nên lỗi lễ, thế gian cười rằng bất hiếu. Lời ấy thậm chưng cực hổ. Mỗ nhân chưng phu sự ấy bèn phải làm lời nôm ra cho kẻ hậu học dễ xem. Phần này cũng tiệm
tiệm hầu đủ. Nhược ai cịn muốn sung túc thêm nữa thì lấy sách cái mà xem chất lại hoặc có nghĩa nào cịn thiếu thì bổ vào. Mỗ tuy rằng lời … / …知油㝵識者麻庄
典礼時濫牢特別礼况路几士庶麻庄係几爫昆㝵油固 庫拱沛礼底麻報孝父母 双吏固几據浪群吒媄拯 礼為丕埃乃欺倍傍吏添役傷庫閉徐買濫牢特詳丕
磊礼世間唭浪不孝 意甚烝極虎某因烝孚事意卞沛濫 喃囉朱几後學易分尼拱 漸漸侯覩若哀群悶充足女時 冊丐麻質吏或固義芾群少時補 某雖哴 …
[Tờ 2a] ... Quốc ngữ vụng về song cũng đã lấy nghĩa các sách lễ ra mà làm,
chẳng dám đặt lời không ra đâu. Khuyên người ta xem đấy mà báo hiếu. Hễ kẻ nên
công nghiệp “thiên chi kinh, địa chi nghĩa, dân chi hạnh dã” hoặc ai chẳng có lịng
xem lời này thì xem sách cái, mựa chớ chê khen làm gì. Sở hữu nghi tiết kê khai vu hậu
/ …国語俸 双拱㐌 義各冊礼囉麻濫庄敢達 空囉兜勸㝵些帝麻報孝係几
功業天之經地之義民之行也或埃庄固 尼時冊丐麻渚吱 濫之所有儀節計 開于后.
(2) Lời tựa của Chu Bá Đang
Hai bản khắc in Vĩnh Hựu và Cảnh Hưng đều không cho biết tính danh người khắc in. Sau phần lời tựa sách Hồ Thượng thư gia lễ ghi chép trong văn A.279 có bổ sung thơng tin: “Hồng triều Vĩnh Hựu vạn vạn niên chi ngũ Đoan dương trung hoán,
Tứ Kỳ Ô Mễ Cai hợp Lệnh sử Đồng tri phủ Chu Bá Đang cẩn tự / 皇朝祐萬萬年之五
端陽中浣四岐烏米該合令史二番同知府朱伯璫謹序 / Hoàng triều Vĩnh Hựu vạn
vạn năm, năm thứ năm [1739], trung tuần tháng năm, Cai hợp Lệnh sử Nhị phiên Đồng Tri phủ Chu Bá Đang ở Ơ Mễ, Tứ Kì cẩn thận viết lời tựa”. Sách Lịch triều hiến
chương loại chí cũng cho biết Hồ Thượng thư gia lễ được “Tứ Kì tri phủ Chu Bá Đang
san hành / 四歧知府朱伯璫刊行 / Tri phủ Tứ Kỳ Chu Bá Đang san khắc lưu hành”. Lý giải việc tác phẩm của Hồ Sĩ Dương người Nghệ An được Chu Bá Đang người Hải Dương sưu tầm và khắc in, chúng tơi cho rằng có liên quan đến việc ngụ cư của Hồ Sĩ Dương ở Hải Dương. Sau sự kiện thi hộ và bị sung quân năm 1648, đến năm 1651 ông đổi tên là Hồ Sĩ Dương và chuyển ra miền Bắc, ngụ cư ở Hải Dương. Trên văn bia Văn miếu Mao Điền (Hải Dương) có ghi danh Hồ Sĩ Dương và chú thích rõ vốn quê ở Quỳnh Lưu, Nghệ An.
Về Chu Bá Đang朱伯璫, căn cứ vào thông tin ngắn gọn về Hồ Thượng thư gia
lễ trong mục “Văn tịch chí” sách Lịch triều hiến chương loại chí và sách Nam thư mục lục, chúng ta biết được Chu Bá Đang là Tri phủ Tứ Kì khoảng niên hiệu Vĩnh Hựu. Nguyễn Q. Thắng trong Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam cho rằng Chu Bá Đang là
Châu Bá Dương: “Danh sĩ Châu Bá Dương đời Lê Hy Tông (黎熙宗), không rõ năm sinh, năm mất, quê tỉnh Hải Dương. Ông nổi tiếng thơ văn. Rất yêu chuộng sách vở và thường giúp đỡ hàn sĩ. Làm quan có tiếng thanh liêm mẫn cán,được sĩ phu và nhân dân trọng vọng. Chính ơng đã xuất bản bộ sách Hồ Thượng thư gia lễ 2 quyển của tác giả là Hồ Sĩ Dương” [Nguyễn Q. Thắng, 1991, tr.84]. Chữ朱có thể đọc là “Chu” hoặc “Châu”, nhưng chữ 璫 nên đọc là “Đang”58. Như vậy, người khắc in Hồ Thượng thư gia lễ là Đồng Tri phủ Chu Bá Đang người Ơ Mễ, Tứ Kì, Hải Dương, sống và làm quan thời Lê Hi Tơng.
Diện mạo phần lời tựa có độ dài 3 mặt giấy (tính theo bản khắc in). Căn cứ vào hình thức văn bản (khổ giấy, đường viền ván khắc) phần lời tựa cịn sót lại, có thể nhận thấy phần lời tựa bắt đầu ở tờ thứ hai tiếp sau tờ bìa, tạm đặt thứ tự tờ bìa là I, thì phần lời tựa bắt đầu từ tờ IIa, trong đó:
Bản Vĩnh Hựu chỉ cịn phần lời tựa thuộc tờ 2b, hiện chỉ còn: “Ý diễn vi Quốc
ngữ, dục nhân chi dị hiểu, nhi hành chi bất mậu dã. Nhiên do lự kì vị dã, hựu thuyết vi vấn đáp dẫn viện chứng cứ, phản phúc biện tường, vựng tập thành biên, lí vi thượng hạ quyển, nhất viết Gia lễ Quốc ngữ, nhất viết Gia lễ vấn đáp, thị thư dã. Tiết chi đại giả tham khảo đính chính, vơ bất cực kì đáng. Nghĩa chi áo giả phu diễn khởi phát, vơ bất trí kì tinh. Thiển học chi nhân phi quyển tiện thức, thành lễ gia [rách] trang dã,
cơng ư hiệu định thời, kì chí cố dục hành vu”.
Bản Cảnh Hưng chỉ còn phần lời tựa thuộc tờ 3a: “thiên hạ, nại thế viễn ngơn
nhân, kì sự bất quả. Mỗ tự đắc kì thư thập tập trân tàng, bất cảm tư mật, nhân phó kỉ quyết thị tẩm tử vu thế, tương dĩ quảng cơng chi chí, biểu công chi đức, nhi ư thếđạo nhân kỉ, diệc thứ hồ kì tiểu tiểu bổ vân. Thời Đại Việt Cảnh Hưng nhị thập bát niên”.
Về dòng niên đại, dòng niên đại bản Vĩnh Hựu nằm ở tờ 3b, dòng niên đại ở bản Cảnh Hưng nằm ở tờ 3a. Ở cả hai bản đều khơng có tên tác giả lời tựa “Tứ Kì Ơ Mễ
Cai hợp Lệnh sử Nhị phiên Đồng Tri phủ Chu Bá Đang cẩn tự / 四岐烏米該合令史二
番同知府朱伯璫謹序” như bổ sung ở bản A.279.
Theo đó, diện mạo lời tựa của Chu Bá Đang trong văn bản khắc in như sau:
58
[Tờ 2a] Lễ sở dĩ chính nhân tâm, duy thế đạo, kì vi vật đại hĩ. Ngũ lễ chi trung,
tang tế vi trọng. Đệ chế lễ giả phi nhất nhân, thuyết lễ giả phi nhất gia, hoặc thử hữu nhi bỉ vô. Hoặc thử lược nhi bỉ tường. Diệc hoặc áo nghĩa hoằng thâm nhân sở nan hiểu. Tuy thông kinh học cổ chi sĩ diệc tương mâu thuẫn vu kì gian. Thử cổ nhân hữu tụ tụng chi danh dã. Ngã quốc triều Hình bộ Thượng thư kiêm Đông các Đại học sĩ
Duệ quận công Hồ Sĩ Dương vu thủ chế độc lễ, thứ lịch duyệt quần thư, thủ Văn cơng gia lễ nghi chú, tịng trung tham chước… / 禮所以正人心維世道,其為物大矣.五禮之
中喪祭為重.第制禮者非一人,說禮者非一家.或此有而彼無.或此略而彼詳.亦或奧 義弘深人所難曉.雖通經學古之士亦相矛盾于其間.此古人有聚訟之名也.我國朝刑 部尚書兼東閣大學士㵝郡公胡士揚于守制讀禮,次歷閲群書,取文公家禮儀註從中參 酌…
[Tờ 2b] … Phụ dĩ kỉ ý, diễn vi Quốc ngữ, dục nhân chi dị hiểu, nhi hành chi bất
mậu dã. Nhiên do lự kì vị dã, hựu thuyết vi vấn đáp dẫn viện chứng cứ, phản phúc biện giải, vựng tập thành thiên, li vi thượng hạ nhị quyển, nhất viết Gia lễ Quốc ngữ, nhất viết Gia lễ vấn đáp. Thị thư dã. Tiết chi đại giả tham khảo đính chính, vơ bất cực kì
đáng. Nghĩa chi áo giả phu diễn khởi phát, vơ bất trí kì tinh.Thiển học chi nhân phi
quyển tiện thức, thành lễ gia chi khang trang dã. Công ư hiệu định thời, kì chí cố dục hành vu… / …附以己意演為國語,欲人之易曉而行之不謬也.然猶慮其未也又設為 問答引援証據反覆辨解, 彙集成篇,釐為上下二卷,一曰家禮國語,一曰家禮問答.是
書也.節之大者參考訂正無不極其當.義之奧者敷演啟發無不致其精.淺學之人披卷
便識.誠禮家之康莊也.公於校定時其志固欲行于…
[Tờ 3a] … thiên hạ, nại thế viễn ngơn nhân, kì sự bất quả. Mỗ tự đắc kì thư thập
tập trân tàng, bất cảm tư bí, nhân phó kỉ quyết thị tẩm tử vu thế, tương dĩ quảng cơng chi chí, biểu cơng chi đức, nhi ư thế đạo nhân kỉ, diệc thứ hồ kì tiểu tiểu bổ vân / …天
下, 奈世遠言湮其事不果.某自得其書什襲珍藏不敢私秘,因付剞劂氏鋟梓行于世. 將以廣公之志,表公之德,而於世道人紀亦次乎其小小補云.
[Tờ 3b] dòng niên đại văn bản. Dịch nghĩa:
Lễ là để điều chỉnh nhân tâm, duy trì thế đạo, là thứ lớn lao thay. Trong ngũ lễ59, tang tế là quan trọng. Người chế định lễ không phải một người, người thuyết giáo lễ khơng riêng một ai. Người có mặt này lại khuyết mặt kia. Người thì mặt này am tường mà mặt kia chỉ đại lược. Cũng có người hiểu nghĩa lí sâu rộng, nhưng người khác lại khó hiểu. Thế nên, dẫu là kẻ thơng kinh học cổ cũng có thiếu sót. Thế nên cổ nhân cịn nhiều điều tranh luận. Quốc triều ta có quan Hình bộ Thượng thư kiêm Đông các Đại học sĩ Duệ quận công Hồ Sĩ Dương với việc giữ chế độ, đọc lễ nghi, sau khi xem nhiều sách mới chọn lấy nghi tiết trong Văn cơng gia lễ. Trên cơ sở đó, ơng tham khảo, chọn lọc, phụ thêm ý riêng, trình bày bằng Quốc ngữ để cho người đời dễ hiểu mà hành lễ không sai trái. Như thế vẫn cảm thấy chưa trọn vẹn, ông lại thuyết giảng bằng vấn đáp, dẫn viện chứng cứ, biện giải kĩ lưỡng, phân loại từng phần, sửa sang thành hai quyển thượng hạ, một quyển là Gia lễ Quốc ngữ, một quyển là Gia lễ vấn đáp. Ấy là sách này vậy.Nghi tiết lớn thì tham khảo đính chính, khơng phần nào khơng đạt hết mức thỏa đáng. Nghĩa lí sâu xa thì gợi mở khởi phát, khơng điểm nào khơng cùng tột độ tinh vi. Kẻ kiến thức hẹp chỉ cần mở sách ra liền hiểu, đây thực là độ khống đạt của gia lễ. Trong q trình chỉnh sửa và hồn thành sách, ơng vốn có tâm ý muốn sách này lưu hành thiên hạ. Nhưng thế hệ càng xa, lời nói càng mai một, công việc cũng chưa được trọn vẹn. Tơi từ khi có được sách này vẫn cất giữ như báu vật, nhưng đâu dám giữ riêng, nên giao cho thợ khắc ván, in ấn lưu hành ở đời, để tâm chí của ông được mở rộng, đức độ của ông được biểu dương mà tôi đối với việc đời việc người cũng may chăng góp được chút gì nhỏ bé.
Trung tuần tháng năm niên hiệu Vĩnh Hựu năm thứ năm [1739] Hoàng triều vạn vạn niên.
2.3.3.3. Kết cấu “Gia lễ Quốc ngữ quyển chi Thượng”
Gia lễ Quốc ngữ quyển chi Thượng là quyển Thượng sách Hồ Thượng thư gia lễ,
có nhan đề riêng là Gia lễ Quốc ngữ. Đây là phần hướng dẫn thực hành các nghi tiết tang lễ theo trình tự thời gian từ “Tật bệnh thiên cư chính tẩm” đến “Phần hoàng cáo
tế nghi”, tổng số trên 70 nghi tiết lớn nhỏ. Hình thức văn bản được trình bày theo bố
cục tên tiểu đề viết bằng chữ Hán cao hơn 1 hàng chữ so với nội dung tương ứng viết
59
bằng chữ Nôm, cỡ như tương đương nhau khơng có phân biệt chính văn, chú thích. Phần hướng dẫn nghi tiết này có độ dài từ tờ 1a đến 39a. Từ 39b đến cuối quyển Thượng (tờ 42b) là phần luận giải nghi tiết của Vương Thế Trinh 王世貞60
, Hồ Sĩ Dương gọi đó là phần “Vương Thế Trinh bổ di” 王世貞補遺.
Văn bản Vĩnh Hựu AB.592 và Cảnh Hưng AB.175 đều khơng cịn ngun trạng, vị trí một số tờ, mặt giấy bị đảo lộn dẫn đến thứ tự trang văn bản khơng chính xác. Căn cứ vào phần bản tâm nguyên trạng ở một số tờ, thứ tự trang có thể được khơi phục lại và diện mạo Gia lễ Quốc ngữ được mô tả như sau:
Quy ước: BT: Thứ tự trang khắc ở bản tâm; BS: Thứ tự trang bổ sung (do người làm thư mục, hoặc người sưu tầm chủ động điền vào để tiện khảo cứu văn bản); VH: Bản Vĩnh Hựu; CH: Bản Cảnh Hưng