6. Bố cục luận án
4.3. Tiếp biến gia lễ Nho giáo nhìn từ Gia lễ vấn đáp
4.3.2. Nhận thức văn hóa gia lễ của người Việt
Trước thời đại Hồ Thượng thư gia lễ, gia lễ người Việt mang sắc thái Phật giáo. Đến thời đại Nho giáo độc tôn, triều đại phong kiến Việt Nam đã tiến hành cải cách mọi mặt xã hội theo hướng Nho giáo. Để mơ hình Nho giáo thay thế Phật giáo trong đời sống gia lễ, đội ngũ trí thức Nho sĩ đã nắm bắt đúng tâm lý, giải quyết tốt vấn đề
đời sống tinh thần tâm linh của tầng lớp bình dân, trên cơ sở đó tạo niềm tin, thuyết phục mọi tầng lớp tin và hưởng ứng theo mơ hình tang lễ Nho giáo.
Để thuyết minh nghi tiết trình bày trong Gia lễ Quốc ngữ, Hồ Sĩ Dương soạn phần Gia lễ vấn đáp để luận giải, xây dựng cơ sở lý luận cho nghi tiết ở quyển Thượng, sau đó là hướng tới mục đích tạo niềm tin tinh thần ở mọi tầng lớp. Để đạt được mục đích như vậy, Hồ Sĩ Dương tập trung kiến giải, thuyết minh nghi tiết trên hai phương diện cơ bản: một là triết lý âm dương; hai là nhân sinh quan người Việt.
Triết lý âm dương:
Thơng qua Gia lễ vấn đáp có thể phán đốn, xun suốt q trình xây dựng mơ hình nghi tiết tang lễ, Hồ Sĩ Dương đều lấy triết lý âm dương làm tư tưởng nhất quán. Nhiều học giả văn hóa Việt Nam và thế giới đều cho rằng khái niệm âm - dương xuất phát từ vùng đất phía Nam sơng Dương Tử trở xuống hết Việt Nam, vốn là vùng văn minh nông nghiệp lúa nước. Trên cơ sở triết lý âm dương và dịch học, với bất kì nghi tiết nào, Hồ Sĩ Dương đều gắn với âm và dương, cho nghi tiết đó là gắn với bản chất của vũ trụ. Logic mà Hồ Sĩ Dương đưa ra là dựa trên cơ sở nhận thức và sau đó đưa nhận thức đó vào mọi hoạt động thực tiễn trong tang lễ. Nói cách khác, bản chất vũ trụ và nghi tiết tang lễ có liên hệ biện chứng với nhau. Sự vận dụng có tính biện chứng của triết lý âm dương trong nghi tiết tang lễ thể hiện qua các khía cạnh sau:
Bản chất của tang lễ, đó là “sự tử” (phụng thờ người chết), vì thế âm dương trong tang lễ trước nhất được thể hiện trong cặp đối lập sinh 生 - tử 死, cát 吉 – hung 凶, u 幽 – minh 明. Ngoài ra, âm dương trong nghi tiết thể hiện sinh động qua việc phân biệt nam - nữ, trái - phải, nam - bắc… Âm và dương có đặc tính riêng nên khi thực hiện nghi tiết có tính chất âm hoặc dương thì cần tn thủ đặc tính đó.
Triết lý âm dương trong tư duy của Hồ Sĩ Dương thể hiện sinh động trong quan niệm về linh hồn. Nho gia ít bàn đến các vấn đề thần học tâm linh, Khổng Tử thường chỉ bàn về đạo người và ít bàn về đạo quỷ thần. Bản thân nhà Nho Việt ít nói chuyện tin hay không tin vào linh hồn, nhưng luôn tin vào sự cảm ứng. Nguyễn Trãi (từng được báo mộng trong câu chuyện về rắn báo oán, cho dù vấn đề này chỉ là giai thoại), Hồ Sĩ Dương (từng nằm mộng khi trên đường đi sứ trong câu chuyện không ăn thịt trâu), Hồ Phi Tích (từng nhiều lần nằm mộng sau khi cúng ở chùa Sài Sơn, miếu Hát
Giang)148 đều tin vào sự cảm ứng. Với Hồ Sĩ Dương, linh hồn con người bao gồm hồn và phách, hồn thuộc về dương, phách thuộc về âm: “Người ta mất đi thì gọi là “quỷ”. “Quỷ 鬼” ý là “quy 歸” [về] vậy. Con người ta sau khi mất, hồn 魂 quy về trời, phách 魄 nhập về đất”149.
Vì nhận thức như vậy nên trong nghi tiết cần có sự liên hệ với hồn và phách, phàm khi tế tự tất phải cầu “chư thần 諸神” (bao gồm thần thuộc phần dương, thần thuộc phần âm). “Thượng hương 上香” là cầu thần thuộc về dương, cầu ở phần dương là cầu về phần hồn. “Loại tửu 酹酒” là cầu thần thuộc về âm, cầu ở phần âm là cầu về phần phách. “Thượng hương” và “loại tửu” là để cầu thần ở cả phần âm và phần dương, hợp cả hồn và phách mà tế.
Theo đó, trên cơ sở triết lý âm dương để nhìn nhận thế giới, Hồ Sĩ Dương cho rằng hồn thuộc dương, phách thuộc âm. Và nhận thức như vậy đã dẫn đến hành động cầu hồn bằng nghi tiết thượng hương, cầu phách bằng nghi tiết loại tửu.
Linh hồn là một dạng vật chất tồn tại gắn với cơ thể khi người còn sống và sẽ rời khỏi cơ thể khi người đã mất, chính vì thế khi người sắp mất thì lấy năm thước lụa trắng phỏng để lên ngực người sắp mất để “truyền triệu khí người khi cịn sinh khí mới được thanh linh”150.
Linh hồn cũng trải qua những giai đoạn khác nhau sau khi rời khỏi thể xác. Sau khi người ta ngừng thở (“khí tuyệt 氣絕”), hồn và phách chưa ổn định nên còn phân tán. Sau đại tường 大祥 (dân gian gọi là giỗ hết), hồn và phách mới ổn định. Vẫn với tư duy từ nhận thức đến hành động thực tiễn, Hồ Sĩ Dương lý giải nghi tiết khác nhau thể hiện cách ứng xử khác nhau đối với linh hồn là tùy từng giai đoạn: trước đại tường, nghi tiết thuộc về hung, linh hồn còn phân tán âm dương nên khi tế phải có nghi tiết “giáng thần” 降神 rồi mới “tham thần”參神; sau đại tường, nghi tiết thuộc về cát, linh hồn khơng cịn phân tán, nên khi tế có thể tham thần trước, giáng thần sau.
148
Cùng đạt gia huấn窮達嘉訓, VHv.286, VNCHN.
149
Hồ Thượng thư gia lễ quyển Hạ, tờ 2b, nguyên văn chữ Hán: 人死曰鬼鬼者歸也人死也魂規
于天魄入于地. 150
Hồ Thượng thư gia lễ, quyển Thượng, tờ 3b, nguyên văn chữ Nôm: 傳召氣㝵欺群生氣買特
Trong mối quan hệ với người còn sống, quỷ thần thuộc về âm và người còn sống thuộc về dương, cho nên quỷ thần trọng âm và phù hợp với những biểu hiện của âm. Vì vậy, Hồ Sĩ Dương lý giải nghi tiết “hạp môn” 闔門 (đóng cửa) khi thần hưởng tế phải đóng cửa để tránh dương lộ. Hay cỏ mao dùng để loại tửu, cầu thần ở âm nên độ dài phải dùng số chẵn thuộc về âm…
Vì mối quan hệ giữa người cịn sống và quỷ thần có phân biệt âm - dương (người sống thuộc dương, quỷ thần thuộc âm), bản thân quỷ thần cũng có hồn (dương) phách (âm) nên thời gian tế tự quỷ thần thường diễn ra vào lúc âm dương giao hòa, âm dương chuyển đổi như lúc sáng sớm, lúc giữa trưa. Với thời gian đó, người cịn sống (dương) dễ liên hệ được với quỷ thần (âm), đồng thời dễ dàng cầu hồn (dương) và cầu phách (âm). Cũng chính quan niệm người mất là quá trình đi từ dương sang âm nên khi chiêu hồn phải quay mặt về hướng bắc (thuộc âm) gọi tên của người mất để hồn quay về.
Triết lý âm dương thể hiện qua việc phân định thời gian trong nghi tiết tang lễ, trước tốt khốc 卒哭là hung lễ 凶禮, hung tế thuộc về âm, sau tốt khốc là cát lễ, cát tế thuộc về dương. Trong tang lễ, nghi tiết cần phải phù hợp với từng giai đoạn: hung thuộc về âm nên khi hung tế (trước tốt khốc) đọc chúc ở bên phải chủ nhân; cát thuộc về dương nên khi cát tế (sau tốt khốc) chúc ở bên trái chủ nhân; trước tế ngu nghi tiết thuộc về hung nên mỗi lần dùng hai lậy biểu thị âm; sau tế ngu nghi tiết thuộc về cát nên dùng bốn lậy (hai lần hai lậy) biểu thị dương.
Triết lý âm dương thể hiện qua việc phân loại trọng phục hay khinh phục, hạng tang từ cơ niên trở lên là trọng phục thuộc về âm, hạng tang từ đại công trở xuống thuộc về dương. Vì vậy tang phục cũng có sự phân biệt: mũ tang từ hạng cơ niên trở lên vì là trọng phục gần với hung nên tam bích 三辟 (bộ phận mũ tang) hướng sang bên phải thuộc về âm; mũ tang từ hạng đại công trở xuống vì là khinh phục gần với cát nên tam bích hướng sang bên trái thuộc về dương.
Triết lý âm dương thể hiện qua vai trò, cử chỉ của nam - nữ trong nghi tiết với quy định: dương - nam - tay trái - vị trí bên trái; âm - nữ - tay phải - vị trí bên phải: nam thuộc dương, khi cát bái, hung bái đều trọng tay trái, tay trái úp lên tay phải; nữ thuộc âm, khi cát bái, hung bái đều trọng tay phải, tay phải úp lên tay trái; nam thuộc dương nên khi tế đứng bên trái; nữ thuộc âm nên khi tế đứng bên phải; nam thuộc về
dương, tiết tháo thể hiện ở ngoài nên khi tang cha dùng gậy tre hình trịn thuộc về dương, đốt tre hiện ở ngoài thể hiện tiết tháo bên ngoài; nữ thuộc về âm, trọng nội tâm, nên khi tang mẹ dùng gậy vơng trên đẽo hình trịn dưới đẽo hình vng, gậy vơng có lõi bên trong thể hiện nội tâm.
Âm dương là hai thành phần tạo nên vũ trụ, tạo nên con người, tạo nên linh hồn có quy luật riêng nhưng có mối quan hệ vừa khắc chế vừa hòa hợp. Hồ Sĩ Dương cũng đã căn cứ vào quy luật này để xây dựng một số nghi tiết: uất kim 鬱金có tính âm nên dùng để cầu thần thuộc dương; hương thảo 香草 có tính dương nên dùng để cầu thần thuộc âm151; phương tướng 方將dùng kẻ cuồng phu thuộc về âm, lấy mác gõ vào bốn góc huyện mục đích để hãm khí dương152.
Cũng từ triết lý âm dương, thêm vào đó là văn minh nơng nghiệp với tâm lý chất phác nên người Việt luôn cho rằng vạn vật đều có thần linh và linh hồn, vì vậy cần có thái độ sùng bái thế giới tự nhiên xung quanh. Trong tang lễ, người Việt cho rằng, có nội thần có ngoại thần, đất có người quản đất là Thổ địa, Hậu thổ, đường có người quản đường là Thần đạo lộ và xe tang cũng có người cai quản là Dư thần. Vì vậy, trong tang lễ người Việt có hiện tượng đa văn tế so với tang lễ Trung Quốc, đồng thời văn tế có phân biệt văn tế nội thần, văn tế ngoại thần, ngoài văn tế cha mẹ tổ tiên cịn có văn tế tế thần linh như tế Đạo lộ, tế Dư thần.
Nhân sinh quan người Việt:
Ngồi giải thích bằng nhận thức vũ trụ quan, Hồ Sĩ Dương cịn giải thích và xây dựng nghi tiết bằng nhận thức nhân sinh quan. Với nhận thức về nguồn gốc con người, con người sinh ra từ đất nên khi hơi thở đã sắp hết thì nằm đất để mong phục sinh. Con người khi đã sinh ra thì tiếp nhận sinh khí từ phương đơng nên người cịn bệnh thì nằm quay hướng đơng để nhận sinh khí. Với tâm thức hướng về phía đơng để cầu phục sinh, vốn chỉ là trạng thái tâm lý luôn nghĩ rằng tổ tiên vẫn tồn tại, mặc dù vẫn nhận thức được sự tồn tại đó chỉ mang tính biểu tượng, nhưng khi lập từ
151
Hồ Thượng thư gia lễ quyển Hạ, tờ 2a. Xem bản dịch: Hồ Sĩ Dương: Hồ Thượng thư gia lễ, Trịnh Khắc Mạnh chủ biên, Vũ Việt Bằng, Phạm Thị Hường giới thiệu, biên dịch và chú thích, Nxb.
Văn học, 2018, tr.115. 152
Hồ Thượng thư gia lễ quyển Hạ, tờ 10b. Xem bản dịch: Hồ Sĩ Dương: Hồ Thượng thư gia lễ, Trịnh Khắc Mạnh chủ biên, Vũ Việt Bằng, Phạm Thị Hường giới thiệu, biên dịch và chú thích, Nxb.
đường là nơi thờ tổ tiên vẫn được xây dựng ở phía đơng của nhà chính để thể hiện rằng tổ tiên có thể nhận sinh khí mà cịn mãi. Vì mặc nhận sự tồn tại của tổ tiên nên trước khi tế lễ đều không dám tự ý chọn ngày mà đều xin ngày từ tổ tiên bằng cách dùng giao hoàn (một hình thức liên hệ với tổ tiên, giống như gieo đài âm dương), mặc dù việc này hồn tồn chỉ mang tính biểu tượng như nhận định của Hồ Sĩ Dương: “Giao hoàn珓环 hoặc là sấp hoặc là ngửa, quỷ thần cùng bậc thánh hiền vốn đã biết rõ rồi […] nhưng ta vẫn phải làm việc đó, có lẽ vì việc xem ngày khơng ai định đốn được mà dám có ý bất cẩn. Khi có việc gì thì khơng dám tự mình quyết định, cho nên mượn việc bói để làm căn cứ, mà tỏ ý vâng mệnh quỷ thần”153.
Với nhận thức về tính cách con người có sự phân biệt giữa nam và nữ nên nghi tiết tang lễ cũng có phân biệt nhất định. Tính cách của cha thể hiện mạnh mẽ bên ngồi, trọng về tính nghiêm khắc, tính cách của mẹ coi trọng nội tâm, cho nên khi tang người thân: “Gậy là để phù đỡ thân mình, tuy chỉ là để phù đỡ thân mình, nhưng thánh hiền đã dùng cái gì, thì khơng gì là khơng có ý nghĩa riêng của nó. Có lẽ vì nam thuộc dương, nữ thuộc âm, nam [tiết tháo] biểu lộ ngoại tại, nữ trọng nội tâm, mà trong những loại cây có đốt lộ ra ngồi chẳng cây nào sánh bằng cây trúc. Gậy tang mẹ thì dùng gậy vông để biểu thị sự giữ tiết hạnh nội tâm. Điều đó khiến cho người cầm gậy cảm thương đến cha mẹ mình”154.
Nhân sinh quan trong nghi tiết tang lễ còn thể hiện qua sự chia sẻ giữa những linh hồn, xuất phát từ sự tình u thương gắn bó trong gia đình, trong dịng họ. Vì vậy, trong tế tự có nghi tiết phân hiến biểu thị chia sẻ lộc tổ tiên với những người không chồng, không vợ, cô độc, mất sớm…
Nhân sinh quan trong gia lễ Trung Quốc mặc dù cũng được Hồ Sĩ Dương tiếp nhận, nhưng cũng có sự thay đổi nhất định vì phụ thuộc vào điều kiện khách quan. Gia lễ Trung Quốc quy định bốn ngày sau khi người mất mới làm khâm liệm, thành phục, điều này để thể hiện sự mong cầu người sống lại, nhưng đồng thời nhằm mục đích có
153 Hồ Thượng thư gia lễ, quyển Hạ, 5b, nguyên văn chữ Hán: 彼其或俯或仰推在珓环鬼神何
與聖賢固已瞭知…然必用之者盖以卜日無定慮有不虔矧有事不敢自專顧左以為據而稟命於鬼神
也.
154 Hồ Thượng thư gia lễ quyển Hạ, tờ 11a, nguyên văn chữ Hán: 杖所以扶身雖以扶親而聖賢
所用之意無不敢其義焉盖男陽也女陰也南外而女內而木之節見弧外者莫若竹母杖同亦取節之在 內令執之者各哀感其父母也.
đủ thời gian chuẩn bị kĩ lưỡng về quan quách, tang phục, ba tháng mới mai táng vẫn nhằm mong mỏi người sống lại nhưng đồng thời nhằm mục đích có đủ thời gian để tìm được đất tốt… Những điều này đều được Hồ Sĩ Dương tôn trọng và bảo lưu nhưng vẫn kiến nghị giảm lượng thời gian, không cần đợi sau bốn ngày mới đại liệm, hoặc là không cần thiết đợi sau ba tháng mới mai táng, vì điều kiện khí hậu, điều kiện kinh tế, đồng thời văn hóa người Việt thường sắm trước quan quách, tang phục cũng đơn giản hơn Trung Quốc, mai táng thường là hung táng rồi sau lại cát táng trên đất làng xã, dịng họ nên khơng u cầu tìm đất.
Với sự mặc nhận về sự tồn tại của linh hồn, về mối quan hệ giữa người còn sống và người đã mất, những đạo lý thể hiện trong đó, rõ ràng nghi tiết mà Hồ Sĩ Dương xây dựng là sự phát triển trên nền tảng tín ngưỡng của tục thờ cúng tổ tiên của người Việt. Tất nhiên, chất liệu xây dựng có tính đa tơn giáo, đa tín ngưỡng và đa văn hóa,… nhưng rõ ràng về mặt tâm thái Hồ Sĩ Dương đã xây dựng nghi tiết sao cho phù hợp nhất với người Việt.
Theo đó, về phương diện văn hóa, Hồ Sĩ Dương đã đưa nhận thức vũ trụ và nhận thức con người vào trong thực hành nghi thức thờ cúng nói chung của người Việt. Trong thực hành nghi thức tang lễ, giữa vũ trụ, nhân sinh và nghi tiết tang lễ là sự liên hệ logic. Vì vậy, sách hướng dẫn thực hành gia lễ của Hồ Sĩ Dương có sức lan tỏa khơng chỉ nhờ mơ hình tang tế trong đó phù hợp với tổ chức cộng đồng xã hội (gia đình, dịng họ, làng xã) người Việt, mà còn nhờ vào cách luận giải tư biện của Hồ Sĩ Dương đã nắm bắt đúng tâm lý, tư duy nhận thức người Việt.
Với những con số định lượng khi nghiên cứu văn bản học và những phân tích từ góc nhìn văn hóa, ít nhiều đã cho thấy một số vấn đề gia lễ như sau: Thứ nhất, sách hướng dẫn thực hành gia lễ Việt Nam có tính độc lập với văn hiến gia lễ Trung Quốc trên phương diện lý luận gia lễ và có tính độc lập tương đối trên phương diện hình thức gia lễ. Thứ hai, gia lễ Việt Nam được Nho sĩ Việt hướng dẫn thực hành theo sách