DI HUẤN CỦA NGHIÊU, THUẤN
LÃO TỬ BÀN VỀ NHÂN NGHĨA
Khổng Tử muốn chu du thiên hạ, không thể mang theo nhiều sách được nên định gửi một phần sách ở nhà Chu.
Tử Hạ kiến nghị: "Thưa thầy, trị nghe nói nhà Chu có một vị quan chép sử tên là Lão Đam, chuyên quản lý thư tịch, nay lui về ở nhà. Trị có một người thân ở cạnh nhà ơng ta. Thầy hãy giao cho trò nhiệm vụ giữ sách, trị có thể nhờ ơng ta giúp."
Khổng Tử nói: "Tốt! Nghe nói Lão Đam là một cao nhân về ở ẩn. Nhân dịp này, trị hãy đến nhà ơng ta bái kiến xin thỉnh giáo!"
Tử Hạ đến nhà Lão Đam, nói ý định của mình. Ơng già nghe xong, u cầu Tử Hạ trước tiên hãy giảng giải đại ý của lục kinh.
Tử Hạ nói: "Thầy tơi đã giảng rằng: "Thi" dùng để bày tỏ tình cảm, "Thư" dùng để ghi chép lịch sử, "Lễ" dùng để quy phạm hành vi, "Nhạc" dùng để điều hịa tính tình, "Dịch" dùng để vạch rõ đạo âm dương, "Xuân thu" dùng để làm cho danh phận quân thần đoan chính..."
Lão Tử ngắt lời Tử Hạ: "Khơng cần phải tỉ mỉ như vậy, ngài hãy nói những điểm chính." Tử Hạ nói: "Điểm chính là ở chỗ nhân nghĩa."
Lão Tử nói: "Cái gọi là nhân nghĩa, đó là bản tính con người phải khơng?"
Tử Hạ đáp: "Đúng vậy! Quân tử bất nhân thì khơng thể trưởng thành, bất nghĩa thì khơng thể sinh tồn. Nhân nghĩa thực sự là bản tính của con người. Tiên sinh, ngài có điều gì chỉ giáo?"
Tử Hạ đáp: "Thầy tơi nói rằng, nhân nghĩa khơng có định nghĩa kiểu giáo điều. Do đó, tơi khơng thể dùng một vài câu nói để trả lời ngài về vấn đề này. Tóm lại, tấm lịng chính trực và lạc quan, có lịng u thương vơ tư, đó chính là nhân nghĩa."
Lão Tử nghe xong bình luận rằng: "Nguy hiểm thay! Nói có lịng u thương, chẳng phải là vịng vo lắm sao! Nói vơ tư sao lại khơng phải là thiên vị? Ngài không muốn để cho người trong thiên hạ mất đi sự dưỡng dục? Vậy ngài nên biết rằng, trời đất luôn tồn tại, nhật nguyệt vốn trong sáng, cây cối vốn phải mọc lên. Chỉ cần tuân theo quy luật tự nhiên đó, vạn vật (bao gồm cả con người) sẽ lớn lên, thay đổi, bình an vơ sự há chẳng phải là điều rất tốt đó sao?"
Thầy ngài sao phải vội vàng giương cao cái nhân nghĩa, giống như việc đánh trống gõ phèng inh ỏi để tìm trẻ lạc vậy? Như vậy thật là làm loạn bản tính của con người."
* Trước nay có khơng ít người cho rằng Khổng Tử và Lão Tử luôn đối chọi nhau, Lão Tử dùng "đạo" và "đức" của mình để phản bác lại "nhân" và "nghĩa" của Khổng Tử. Điều này là chuyện thường tình! Trên thực tế, quan niệm về "đạo" và "đức " không thuộc riêng Lão Tử, quan niệm về "nhân" và "nghĩa " cũng chẳng phải của riêng Khổng Tử mà đều cắm rễ từ cội nguồn của nhân tính vũ trụ."Nhân", "nghĩa", "đạo", "đức" có thể nói là cùng một gốc rễ mà ra, cùng nhau tồn tại, khác nhau chẳng qua là do cách nhìn nhận của mỗi người mà thơi! Từ cổ xưa đã có thứ giả đạo đức, giả nhân nghĩa, nhưng do những nhà giảng đạo khi nói "đạo đức" thường liên hệ với "nhân vi", nên người đời có cảm giác "tự nhiên" chân thực hơn "nhân vi". Đây cũng là một sự kiến giải thiếu hợp lý!"