Mặc dù những người phản biện dùng câc luận điểm kh- 123docz.net

[268c06] Để hiển băy ý nghĩa đó, trước hết biện luận về hữu vi Vì người thế gian khởi nhiều thứ phđn biệt đối với cảnh giới năy, nín mệnh đề được phât biểu

[269a21] Nếu nói có mđu thuẫn với nhận thức hiện lượng được sinh ra từ sự tương tục của người, thì sẽ hợp lý khi nói rằng, có những hình ảnh xuất hiện thím

thế tục hữu Do đó, [tông của tôi] không vi phạm gì cả Nếu cho rằng [tông của tôi] có câi lỗi ‘mđu thuẫn với nhận thức thông thường’ lă không đúng Nếu cho rằng

sinh.” Đại loại như vậy, đó lă sự quảng bâ những đạo lý riíng của mỗi tông phâi, cho nín được coi lă mđu thuẫn với hiểu biết thông thường Tuy nhiín, chúng ta

người chống đối] thiết lập nghĩa (: luận điểm) mă họ ưa thích chỉ bằng câch loại bỏ câc dị phẩm Thí dụ, những luận giả chấp ‘đm thanh thường trú’ nói, “Đm thanh lă

Mặc dù những người phản biện dùng câc luận điểm khâc nhau như trín để tìm kiếm lỗi của luận giả năy, nhưng theo những lý lẽ đê níu, họ hoăn toăn không (Bạn đang ở đây)

[Đâp:] Việc họ bâc bỏ tự tânh của phâp sở lập vă phâp năng lập [của chúng tôi], tức lă bâc bỏ tự tướng của hữu phâp63 mă muốn chỉ ra sai sót trong luận điểm

những lời bâc bỏ khâc nhau [chống lại chúng tôi], họ không thể che giấu những sai lầm trong luận điểm của chính họ.

Thí dụ như có người nói, “Tất cả phâp sinh đều phải có diệt Những lời đức Mđu-ni nói chắc chắn không giả dối Bản thđn [mọi người/ Mđu-ni] được sinh ra

[Đâp:] Sự phí phân năy không thể che đậy lỗi lý luậncủa mình bằng câch chỉ ra sai sót trong lý luận của người Giống như việc một tín trộm ngu đần bị bắt,

[270c08] [Trả lời:] Họ sẵn săng che giấu lỗi lầm trong luận điểm của mình bằng câch buông lời phỉ bâng ấy Luận điểm vă lời phỉ bâng đều có lỗi Chớ suy

[Đâp:] Nhđn phải được công nhận bởi cả hai tông vă được nhìn nhận như lă cơ sở luận lý mang tânh tổng quât74 Thế nhưng ở đđy nó không được phđn tích bở

[271b23] [Đâp:] Ở đđy, hêy dựa văo sự giâc tri về sắc để quan sât [lý thuyết của ông] Sự giâc tri về câc sắc không đơn giản được hiển hiện bởi câc đối tượng

Tông của ông cũng chấp nhận rằng, người thật biểu hiện sự trống rỗng của vật chất mă người huyễn biểu hiện Vì vậy, thí dụ của tôi không có lỗi ‘bất thănh’,

tại, bởi vì [tân hy tha khởi] không có bản chất của tânh biến kế sở chấp.’98 Đó lă vì không phải như năng thuyín có tânh của sở thuyín, cũng không phải như sở

2.2.2-1 Hỏi về câch giải thích của phâi Tương ưng

[272b19] Nếu tân hy tha khởi nơi tất cả câc phâp do năng lực của câc duyín sinh ra đều có tự tânh về mặt thắng nghĩa đế, thì người huyễn phải có tự tânh của

Họ cũng không nín chấp nhận luận điểm năy, bởi vì nó không hợp lý khi có hai loại phđn biệt về thắng nghĩa đế

[273b05] Những sự như vậy đều do [hănh giả] chứng đắc chânh lý đê nói hoặc sẽ nói: “Tất cả phâp hữu vi vă vô vi, phâp sở phâ vă năng phâ đều lă tânh

[273c06] Sự ngộ nhập tânh Không của hư không sẽ được chỉ ra đầu tiín vì nó dễ khai thị Không gian không có vật chất chướng ngại năo, nó được thiết lập

Đâp: Về mặt chđn tânh, hư không không có thật, bởi vì nó không sinh khởi Người trí vă kẻ ngu đều biết rằng những gì không sinh khởi thì không có bản chất

trín đời có thể thấy được.139 Mặc dù hư không vă bông hoa không liín quan nhau, điều đó không có nghĩa lă chúng không có tự tânh Do đó, thiết lập dụ ‘hoa đốm

v.v được thừa nhận lă giả lập150 ngang qua lực thi thiết của tưởng, v.v., cho nín không có bất kỳ sự khâc biệt năo [giữa ông vă tôi] Do sức mạnh của sự đồng

[274b23] [Hỏi:] Câc luận sư Tương ưng khẳng định như vầy, “Ở trín thắng nghĩa không có thắng nghĩa năo khâc Chđn như lă thắng nghĩa của câc phâp

[274c20] Một người đê liễu tri chính xâc rằng, chẳng có bản tânh phiền nêo được sinh khởi bởi sự điín đảo, vă bản tânh rốt râo [của phiền nêo] lă tự tânh vô

tựu phâp thđn Do có được đạo đối trị chđn thật lă sự ‘quân Không’, những chủng tử trong thức dị thục (vipākavijñāna)162 vốn lă sở y của mọi biến kế sở chấp, vă

cuộc tranh luận về chđn như lă thật hữu, phi hữu,164 vì những người chân ngân câc văn nghĩa dăi rộng khó chấp nhận vă gìn giữ nó Sđu rộng thì xem phẩm Nhập

[275a16] [Đâp:] Nếu [Đức Phật] không khai thị về tânh Không của câc phâp, thì ai có thể từ bỏ những lỗi lầm đó vă ai có thể thực hănh những công đức

2.2.1-1 Phản hồi triết học Số luận (Sāṃkhya)

[275b20] Những yếu tânh hiển nhiín như vậy đều có người thọ dụng vă đối tượng thọ dụng Tất cả đối tượng thọ dụng đều thấy có người thọ dụng, như những

nhiín đó lă đối tượng thọ dụng thì cần phải có người thọ dụng Tỷ lượng trước đđy của ông bị phâ hỏng bởi lý luận của đối thủ.”

2.2.2-1 Phản đối học thuyết Thắng luận (Vaiśeṣika)

2.2.2-2 Phản đối học thuyết Thắng luận (2)

[276a01] Bằng những đạo lý được sử dụng để phâ hủy câc cú nghĩa của Số luận vă Thắng luận, những cú nghĩa mă câc hănh giả Vô y (Kỳ-na giâo) chấp

[276a06] Ở đđy, khi bất kỳ một đặc tướng năo của phâp vô vi hiện hănh có giân đoạn hay không giân đoạn, hănh giả nín như lý quân sât tânh Không của câc

[276a15] Từ hănh tướng năy, hănh giả tinh cần huđn tập thắng tu Do tăng trưởng năng lực thắng tu như vậy, hănh giả có thể loại bỏ câc thô tướng vă lăm cho

Như người bị bệnh măng mắt195 không còn bị hoa mắt nữa, có lại được đôi mắt trong sâng Họ sẽ không nhìn thấy những hình tướng mă trước đó họ nhìn thấy.

[276b12] Bất kể lă tướng hữu vi hay tướng vô vi, lă đối tượng phđn biệt hay chẳng phải đối tượng phđn biệt, lă chủ thể phđn biệt hay chẳng phải chủ thể phđn

trí] Mặc dù hănh giả siíng năng tu tập ‘quân Không’ chẳng điín đảo, nhưng đối với tânh Không hoăn toăn không có tâc chứng, như vậy gọi lă ‘tĩnh lự [chứng đắc]

Trí vô phđn biệt (avikalpajñāna) 1 Khâi niệm về trí vô phđn biệt

nói ở trín, nhưng vì không có [kiến] tướng vă cảnh tướng210 sinh khởi, vì tự tânh phđn biệt luôn theo sau, vì lă phâp hữu vi, giống như nhận thức hiện lượng

nữa Sau khi diệt trừ những chấp trước như vậy, không có hănh giải215 về cảnh tânh ‘vô tướng’ mă cần được biết, bởi vì thiếu vắng câc duyín Câc trí khâc không sinh

[277b09] Nhờ giâo lý năy mă khi quân sât kỹ về tất cả tự tânh của hữu vi vă vô vi, chúng không bao giờ lă tự tânh của những cảnh giới của tđm hoặc tuệ, của

Chư cảnh tđm, tuệ hiện Người trí do không thủ

Không thủ, nghĩa lă không chấp trước, không nhìn thấy, đó lă sự không khâi niệm hóa bởi giâc tuệ Nếu ‘do không thủ’ thì có gì để chứng đắc?

[277c16] Hơn nữa, trí lă hữu vi vă chđn như lă vô vi Bản chất của chúng lă bất bình đẳng Nếu [trí có thể thấy chđn như], thì câi thấy ấy nín thănh câi thấy

cả tâc ý về sở duyín231, đối với tất cả phâp đều không trú ở đđu cả (: vô sở trú), giống như hư không Hănh giả xả bỏ tất cả phđn biệt biến kế, quân bản tânh của

[278a13] Như vậy, chânh quân phâp thđn của Như Lai lă không thấy tướng hữu hay tướng vô của câc phâp, nín gọi lă chânh kiến Vì dứt bặt tất cả phđn biệt

Mặc dù những người phản biện dùng câc luận điểm khâc nhau như trín để tìm kiếm lỗi của luận giả năy, nhưng theo những lý lẽ đê níu, họ hoăn toăn không

Trả lời câc phản đố

Trả lời câc phản đố