II. Sự trống rỗng của phâp hữu vi 1.Tông
thế tục hữu Do đó, [tông của tôi] không vi phạm gì cả Nếu cho rằng [tông của tôi] có câi lỗi ‘mđu thuẫn với nhận thức thông thường’ lă không đúng Nếu cho rằng
có câi lỗi ‘mđu thuẫn với nhận thức thông thường’ lă không đúng. Nếu cho rằng [tông của tôi] mđu thuẫn với sự hiểu biết chung của luận điểm của tôi, thì điều đó không hợp lý, bởi vì luận điểm của tôi đồng ý với [tông của tôi]. Ngay cả khi luận điểm của tôi trâi ngược với tông của tôi, nó chẳng có câi lỗi ‘mđu thuẫn với sự hiểu biết chung’. Nếu nói rằng, [tông của tôi] mđu thuẫn với sự hiểu biết chung của luận điểm của người khâc, thì điều đó cũng không hợp lý, bởi vì tất cả câc luận điểm được đưa ra lă để bâc bỏ sự hiểu biết chung của luận điểm của người khâc.
[269b03] Nếu cho rằng [tông của tôi] mđu thuẫn với hiểu biết thông thường của người chăn bò, của cô gâi, v.v., điều đó cũng không hợp lý. Câc đệ tử của Phật của người chăn bò, của cô gâi, v.v., điều đó cũng không hợp lý. Câc đệ tử của Phật đều đưa ra luận điểm rằng, “Tất cả hănh đều lă sât-na diệt.36 Câc phâp vốn không có ngê, không có hữu tình.37 ” Người phâi Thắng Luận38 quan niệm, "Theo thật cú
36 Sât-na diệt (kṣaṇa-bhaṅga) = vô thường.
37 Kinh Đại Bảo Tích, No. 310, Phâp Hội Bồ Tât Tạng, phẩm Thi La Ba-la-mật, tr. 260a12: “Lại nầy Xâ Lợi Phất! Lúc thật hănh Thi-la Ba-la-mật, đại Bồ-tât quân sât như vậy rồi mă lòng tham ấy vẫn còn, nhờ có sức thiện căn của sự nghe giâo phâp của Phật thuyết, lại phải tùy thuận kinh điển như vầy: Nhên căn như khối bọt nước, v.v. chẳng nắm bắt được. Tại sao? Cũng như khối bọt nước, v.v. chẳng nắm bắt được, tất cả câc phâp vốn không có ngê, cũng không có hữu tình, không mạng giả, không tri giả, không kiến giả, không nhđn giả, không ý sinh, không tâc giả, không thọ giả. Ở trong tất cả phâp vô tâc vô thọ như vậy thì ai nhiễm âi được vă nhiễm âi chỗ năo?”
34
nghĩa, câc sắc khâc nhau có phẩm tânh khâc nhau.”39 Người phâi Số Luận40 tuyín bố, "Tự thể của giâc không phải lă tư duy, vă nó thực hữu dù đê diệt hay chưa bố, "Tự thể của giâc không phải lă tư duy, vă nó thực hữu dù đê diệt hay chưa
38 Học phâi Thắng luận lă một trong 6 phâi Triết học, một trong câc ngoại đạo Tứ chấp, một trong 16 tông ngoại đạo, một trong 20 thứ ngoại đạo ở Ấn độ. Người sâng lập ra học phâi năy lă Ưu lđu khư (優樓佉, Ulùka, còn có tín khâc lă Cât na giă, 羯那陀, Kaịăda). Cứ theo truyền thuyết thì Ưu lđu khư có soạn Thắng luận kinh (Vaiśesika-sūtra), sâch năy được coi lă Thânh điển của học phâi Thắng luận. Trong kinh Phật nguyín thủy cũng như câc sâch ngoại đạo lưu hănh ở thời Đức Phật đều không thấy nói đến tín của học phâi Thắng luận vă học thuyết của phâi năy, cứ đó mă suy đoân thì có lẽ sau khi Phật nhập diệt học phâi năy mới hưng khởi. Còn câc học giả cận đại thì căn cứ văo kết quả của sự nghiín cứu, phí phân nguyín điển mă cho rằng học phâi năy được thănh lập từ khoảng thế kỷ III trước Tđy lịch đến thế kỷ I, II sau Tđy lịch, từ sau Ưu lđu khư, sự truyền thừa của phâi năy không được rõ. Nhưng học thuyết của phâi năy trước ngăi Long Thọ rất thịnh, thường tranh luận với Phật giâo, như trong Quảng bâch luận bản, Bâch luận, Ngoại đạo tiểu thừa tứ tông luận của ngăi Đề Bă, trong Trung luận thích của ngăi Thanh Mục vă trong Bâch luận thích của ngăi Băn Tẩu (Thế thđn)... đều có luận thuyết phí phân bâc bỏ học phâi năy. Bởi lúc bấy giờ, học thuyết của Thắng luận vă Số luận lă nổi bật nhất trong câc học thuyết ngoại đạo, cho nín gọi chung 2 phâi lă Thắng Số. Còn đối với câc Luận sư của học phâi Thắng luận thì những người tôn sùng gọi lă Thắng luận sư, Thắng giả, những người chí bai thì gọi họ lă Thắng luận ngoại đạo. Học thuyết của phâi năy có khuynh hướng Thực tại luận, bâc bỏ vạn sự vạn vật chỉ tồn tại trong khâi niệm, chủ trương tất cả sự vật đều có thực thể của chúng vă đều có thể quy văo 6 phạm trù lớn, tức dùng 6 cú nghĩa (satpadārtha, 6 nguyín lý): Thực, Đức, Nghiệp, Đồng, Dị, Hòa hợp, do Ưu lđu khư lập ra để thống nhiếp thực thể, thuộc tânh của tất cả câc phâp vă nguyín lý sinh thănh, hoại diệt của chúng. Khoảng thế kỉ V, VI, Luận sư Tuệ Nguyệt lại căn cứ văo 6 cú nghĩa mă tăng thím 4 cú nghĩa: Hữu năng, Vô năng, Cđu phđn vă Vô thuyết, soạn thănh Thắng tông thập cú nghĩa luận, đề xướng thuyết Thập cú nghĩa. Phâi năy chủ trương do Chđn tri vă Du giă mă đạt được sự giải thoât chđn thực. Chđn tri nhờ nghiín cứu triết học của 6 cú nghĩa mă có; chủ trương Ý lă cội nguồn của thiện âc, cho nín phải kiềm chế ý nghĩ của con người, tức phải tu Du giă. Căn cứ văo 6 cú nghĩa mă nhận xĩt chung thì học thuyết cốt lõi của phâi năy thuộc về Đa nguyín luận, trong đó bao gồm: Cực vi thuyết, Thực ngê luận, Tam thế thực hữu luận, Nhđn trung vô quả thuyết ... Còn đối với Thanh luận thì phâi năy chủ trương Đm thanh vô thường.
39 Sắc (rùpa), mău sắc vốn lă đối tượng của mắt. Mău chỉ được tìm thấy trong đất, nước vă lửa. Nước vă lửa có tânh câch thường tại; riíng đất thì có biến chuyển. Sắc gồm có sắc chất (rùpatva) vă sắc phẩm (rùpa-gunïa).
40 Học phâi Số luận được thănh lập sớm nhất trong 6 phâi triết học của Ấn độ. Tương truyền Tổ khai sâng lă tiín nhđn Ca-tỳ-la (Kapila). Học phâi năy dùng trí tuệ phđn biệt để tânh toân câc phâp, đồng thời lấy số lăm nền tảng để đặt tín luận thuyết, cho nín gọi lă phâi Số luận. Ở thời kỳ đầu, phâi năy chủ trương tinh thần vă vật chất hợp nhất thănh Ngê tối cao, tức lă đứng trín lập trường Hữu thần luận vă Nhất nguyín luận; nhưng đến thời kỳ cuối thì phủ nhận Ngê tối cao, trở thănh Nhị nguyín luận của Vô thần luận. Thần ngê lă ý thức thuần túy, không có tâc dụng, chỉ quân chiếu tự tânh mă thôi. Tự tânh theo thứ lớp triển khai thănh Giâc (Buddhi), Ngê mạn (Ahajkāra), Ngũ đại, Thập lục biến dị. Nguyín lý năy cùng với Thần ngê, Tự tânh gọi chung lă 25 đế. Câi gọi lă Tự tânh (Prakfti) có khả năng triển khai thănh 1 hạt nhđn duy nhất mă yếu tố cấu thănh lă 3 đức: Thuần chất (Sattva), kích chất (Rajas) vă ế chất (Tamas). Thần ngê thoât ly kết quả của vật chất, phât sinh sau khi triển khai. Khi Thần ngê tâch rời vật chất mă tồn tại độc lập thì gọi lă giải thoât. Kinh điển xưa nhất của học phâi năy lă Tăng khư tụng (Sājkhyakārikā) do ngăi Tự tại hắc (Īśvarakrsna) trứ tâc văo khoảng thế kỉ IV, V. Những sâch chú thích Tăng khư tụng gồm có luận Kim thất thập vă câc sâch chú thích của Cao-đạt-mạt-đạt 高達帕達（Gaudapāda）vă Ma-đạt-la 摩達羅 (Māthara) ... đều xuất hiện văo khoảng thế kỉ thứ 6. Về sau lại có Tăng khư kinh (Samkhya-sùtră), cũng lă sâch quan trọng của học phâi năy. Trong câc ngoại đạo ở Ấn độ, Số luận lă học phâi có thế lực nhất. Trong câc kinh
35