I. HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔĐẠ
b. Đương Chu (khoảng 395 – 335 Tr.Cn).
Đương Chu, tự là Tử Cư, là người nước Vệ. ễng chủ yếu bàn đến cỏc vấn đề triết lớ nhõn sinh.
* Bản thể luận
Đương Chu mang quan niệm duy vật khụng triệt để về thế giới. ễng cho rằng mọi cỏi đều xảy ra theo nguyờn lớ tất yếu, khụng phụ thuộc vào ý muốn chủ quan của con người, khụng do lực lượng thần thỏnh hay ma quỷ chi phối. Mọi cỏi, theo bản tớnh tự nhiờn, cú sinh ắt cú diệt, cú sống ắt cú chết: “Đời sống vạn vật, con người theo bản tớnh tự nhiờn tự sinh, tự diệt; than thể tự nú khoẻ mạnh, tự nú bạc nhược”. Tuy nhiờn cỏi nguyờn lớ tất yếu là cỏi mầu nhiệm, khú hiểu nờn ụng gọi đú là “thiờn mệnh”.
* Triết lớ nhõn sinh
- “Tồn ngó”: Con người là sản phẩm cao quý nhất của tự nhiờn, sinh ra từ đạo tự nhiờn, cho nờn đó sinh ra rồi thỡ phải bảo tồn sự sống của mỡnh. Con người cú thiờn tớnh “tồn ngó”: “Con người, bản chất giống trời đất, cú đức tớnh của Ngũ hành, là loài tối linh trong vạn vật. Thõn ta khụng phải của ta, nhưng đó cú chỳng rồi thỡ khụng thể diệt chỳng được”.
- Để tồn ngó thỡ phải “quớ sinh” và “trọng kỉ”.
+ “Quớ sinh” là quớ mạng sống của mỡnh, nhưng đồng thời phải tụn trọng sự sống của người và vạn vật cho nờn khụng dung bạo lực để xõm chiếm, khụng can thiệp thụ bạo vào bản tớnh tự nhiờn của vạn vật và người khỏc. Do đú con người phải sống hoà đồng với tự nhiờn, coi ta như vật, coi vật như ta, khụng phõn biệt sống - chết, giàu – nghốo, quớ - tiện… Như vậy quớ mạng sống nhưng cũng són sang đún nhận cỏi chết.
+ “Trọng kỉ” là phải tỡm cỏch đỏp ứng mọi nhu cầu, thị hiếu tự nhiờn của mỡnh. Từ đú ễng đề cao quyền tự do cỏ nhõn, kờu gọi chủ nghĩa khoỏi lạc, sống hết mỡnh, nhưng đồng thời khụng làm phương hại đến người khỏc.
- “Vị ngó”: là vỡ mỡnh trước hết. Đõy là cốt lừi của triết lớ nhõn sinh của Đương Chu.
+ “Vị ngó” là yờu mỡnh trước hết: “Yờu ngươỡ nước gần hơn người nước xa, yờu người trong nước hơn người ngoài nước, yờu cha mẹ hơn người ngoài, yờu mỡnh hơn hết”.
+ “Vị ngó” là sống theo đỳng bản tớnh tự nhiờn của mỡnh, khụng ham sống, ghột chết; khụng luỵ vật, khụng bị danh vọng, tiền tài tri phối; khụng bị ràng buộc bởi luõn lớ, lễ nghĩa cứng nhắc.
+ “Vị ngó” là sống vỡ mỡnh mà khụng hại người, khụng cho ai hay lấy của ai cỏi gỡ: “Đương Chu này, mất một sợi lụng chõn mà làm lợi cho thiờn hạ cũng khụng cho, mà cú đem cả thiờn hạ phụng dưỡng bản thõn mỡnh cũng khụng nhận”. Cho nờn vị ngó khụng phải là chủ nghĩa cỏ nhõn ớch kỉ.
* Tư tưởng chớnh trị - xó hội
Đương Chu xuất phỏt từ tư tưởng “vị ngó” mà phản đối mọi đường lối đức trị, phỏp trị vỡ chỳng hạn chế tự do cỏ nhõn, trỏi với đạo tự nhiờn: “Người ta dung cỏch thưởng phạt để khuyờn ngăn, dung danh vọng và phỏp luật để cấm đoỏn; người ta canh cỏnh đua nhau để được cỏi hư danh một thời, cầu cạnh hư vinh sau khi chết; cứ nhớ tới cỏi phải trỏi mà khụng dỏm cho tai mắt được theo sở thớch của mỡnh, làm mất cỏi lạc thỳ trước mắt, khụng được thoả thuờ phúng tỳng lỳc nào cả. Như vậy cú khỏc gỡ gong cựm khụng?”.
ễng phản đối bọn Nho, Mặc chỉ ham sống lõu, ham danh vọng, địa vị, ham tiền tài nờn khụng được thanh thản, luụn sợ quỉ thần, sợ kẻ cú quyền… ễng kờu gọi trị nước phải bằng đạo vụ vi, vị ngó: “Nếu mọi người đều
khụng chịu mất một cỏi lụng chõn mỡnh, đều khụng muốn làm lợi cho thiờn hạ thỡ thiờn hạ tự trị”.