I. HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC TÂY ÂU CẬN ĐẠ
b. Triết học lý luận của I.Cantơ
- Bản thể luận của I. Cantơ
Ở thời kỳ tiền phờ phỏn ễng thể hiện một lập trường duy vật về thế giới tự nhiờn và nờu nhiều tư tưởng biện chứng về tự nhiờn.Luận điểm nổi tiếng của ụng là:”Hóy cho tụi vật chất, tụi sẽ xõy dựng thế giới vật chất từ nú, nghĩa là, hóy cho tụi vật chất, tụi sẽ chỉ ra cho cỏc bạn thấy, thế giới phải
ra đời từ vật chất như thế nào”. ễng cho rằng thế giới là thế giới vật chất luụn luụn vận động và phỏt triển, cỏc sự vật luụn tỏc động qua lại, liờn hệ với nhau thụng qua lực hỳt và lực đẩy. ễng nờu ra thuyết tinh võn để lý giải về sự hỡnh thành vũ trụ, ụng dự đoỏn về ảnh hưởng của mặt trăng đối với hiện tượng thuỷ triều...
Thời kỳ phờ phỏn được bắt đầu từ khi Cantơ viết tỏc phẩm “Phờ phỏn lý tớnh thuần tuý (1770). Ở thời kỳ này ụng thể hiện lập trường pha trộn giữa duy vật và duy tõm chủ quan. ễng cho rằng cú tồn tại một thế giới “vật tự nú”. “vật tự nú” tồn tại khỏch quan, độc lập với ý thức của con người (Lờnin đỏnh giỏ rất cao quan điểm duy vật này). ễng hiểu “vật tự nú” dưới ba khớa cạnh sau: Thứ nhất, nú là sự thể hiện của những gỡ thuộc về lĩnh vực cỏc hiện tượng (Phenomen) mà chỳng ta chưa nhận thức được; thứ hai, đú là bản chất của mọi sự vật khỏch quan, tồn tại bờn ngoài chỳng ta, thuộc lĩnh vực siờu nghiệm mà chỳng ta khụng thể nhận thức; thứ ba, đú là những lớ tưởng, chuẩn mực của mọi sự hoàn hảo tuyệt đối mà con người khụng đạt tới được, nhưng nhõn loại hằng mơước như Chỳa, tự do, sự bất diệt của linh hồn.
“vật tự nú” tỏc động lờn cỏc giỏc quan để gõy nờn cảm giỏc từ đú sinh ra thế giới hiện tượng, tức là “Vật cho ta”. Như vậy “vật cho ta” do cảm giỏc đẻ ra và phụ thuộc vào cảm giỏc (duy tõm chủ quan). Khụng gian, thời gian, quan hệ nhõn quả...theo ụng, cũng chỉ là những hỡnh thức tiờn nghiệm của giỏc tớnh mà khụng khỏch quan.
- Nhận thức luận của I. Cantơ
I.Cantơ theo đường lối bất khả tri, cho rằng con người khụng thể nhận thức được”vật tự nú”. ễng cho rằng nhận thức và tri thức của con người là tiờn nghiệm, đú khụng phải là phản ỏnh của hiện thực khỏch quan. Nếu cho rằng tri thức là phản ỏnh của hiện thực khỏch quan thỡ phải thừa nhận rằng mọi tri thức đều là ngẫu nhiờn, đơn lẻ bới vỡ thế giới chỉ tồn tại thụng qua
cỏc sự vật đơn lẻ. Cũn nếu thừa nhận tri thức của con người cú tớnh phổ quỏt và tất yếu thỡ chỳng khụng phải là kết quả phản ỏnh hiện thực khỏch quan mà mang tớnh tiờn nghiệm. Đứng trước hai sự lựa chọn trờn I.Cantơ đó đi theo con đường thứ hai: “Từ trước tới giờ người ta cho rằng, mọi tri thức của chỳng ta đều phải phự hợp với cỏc sự vật. Tuy nhiờn, ở đõy mọi ý đồ thụng qua khỏi niệm xỏc lập một cỏi gỡ đú tiờn nghiệm về cỏc sự vật, cỏi mà cú thể mở rộng tri thức của chỳng ta về chỳng; kết cục đều thất bại. Vỡ thế … chỳng ta sẽ giải quyết những nhiệm vụ của Siờu hỡnh học một cỏch cú hiệu quả hơn nếu ta xuất phỏt từ luận điểm cho rằng, cỏc sự vật phải phự hợp với nhận thức của chỳng ta…”.
ễng chia nhận thức ra thành ba giai đoạn tỏch biệt nhau là cảm tớnh, giỏc tớnh và lý tớnh.
+ Nhận thức cảm tớnh: Theo Cantơ cảm tớnh chỉ giỳp ta nhận thức về sự vật những gỡ mà nú biểu hiện cho ta, tức là những hỡnh ảnh, những quan niệm của con người về chỳng. ễng gọi đú là “Vật cho ta”. Đú khụng phải là bản chất của cỏc sự vật mà chỉ là biểu hiện của chỳng thong qua cảm giỏc của con người, chỳng xuất hiện khi “Vật tự nú” tỏc động lờn cỏc giỏc quan của con người. Như vậy cảm tớnh chỉ đem lại những kinh nghiệm ngẫu nhiờn, đơn lẻ và chỳng thuộc lĩnh vực hiện tượng luận, chỉ phản ỏnh hiện tượng chứ khụng phản ỏnh bản chất. Cỏc kinh nghiệm này được xắp xếp theo trỡnh tự khụng gian, thời gian nhất định. Cho nờn khụng gian và thời gian chỉ là những hỡnh thức chủ quan của cảm tớnh, nhờ chỳng mà cỏc kinh nghiệm mới được xắp xếp.
+ Giỏc tớnh: là một trong hai trỡnh độ của tư duy trừu tượng, được nghiờn cứu bởi bộ phận Phõn tớch tiờn nghiệm của Lụgớc học. Hoạt động của phõn tớch nghiệm nhằm hệ thống hoỏ, phõn loại, sắp xếp cỏc phạm trự tiờn nghiệm của giỏc tớch cú sự liờn hệ, dàng bộc với nhau. Mặc dự Cantơ khụng
tạo ra cỏc phạm trự , nhưng ụng đó sắp xếp chỳng theo những trỡnh tự nhất định và xem xột chỳng một cỏch biện chứng. ụng phõn cỏc phạm trự ra làm 4 nhúm , mỗi nhúm gồm 3 phạm trự (chớnh đề - phản đề - hợp đề), trong đú cú hai phạm trự đối lập nhau, phạm trự thứ ba cú liờn hệ với cả hai phạm trự đầu, là sự kết hợp của chỳng tạo nờn:
Lượng: Thống nhất- Nhiều vẻ- Chỉnh thể.
Chất: Hiện thực- Phủđịnh- hạn chế.
Quan hệ: Phụ thuộc và độc lập – nguyờn nhõn và kết quả - tỏc động lẫn nhau.
Hỡnh thỏi: Khả năng và khụng khả năng – tồn tại và khụng tồn tại- tất nhiờn và ngẫu nhiờn.
Theo Cantơ đõy mới chỉ là hệ thống những phạm trự cơ bản mà từ đú cú thể đi đến những phạm trự khỏc. Những phạm trự này chỉ là hỡnh thức trống rỗng của tư duy, chưa cú nội dung cụ thể. Cho nờn cần đưa chỳng trở về lĩnh vực kinh nghiệm để xắp xếp lại kinh nghiệm, nhờđú mà phạm trự cú nội dung và kinh nghiệm cú tớnh hệ thống.
+ Lý tớnh thuần tuý: là trỡnh độ thứ hai của tư duy trừu tượng, được nghiờn cứu bởi bộ phận Biện chứng tiờn nghiệm của Lụgớc học. Biện chứng tiờn nghiệm hoạt động trong lý tớnh thuần tuý đưa con người đến cỏc mõu thuẫn ( antinụmia). Những mõu thuẫn trờn, theo Cantơ xuất hiện một cỏch tất yếu, gắn liền với bản chất của lý tớnh. Ở đõy Cantơ đó dự đoỏn về bản chất biện chứng của tư duy con người. ễng chỉ ra 4 cặp antinụia, mỗi cặp cú hai vế đối lập mà người ta cú thể chứng minh như nhau cả 2 vế đú:
Thế giới là hữu hạn – thế giới vụ hạn trong khụng gian và thời gian. Cỏc vật phức tạp được tạo nờn từ cỏi đơn giản- khụng cú gỡ là đơn giản.
Cú thực thể tuyệt đối tất nhiờn( Thượng đế)- khụng cú một thực thể tuyệt đối tất nhiờn nào cả (khụng cú Thượng đế) .
Tuy nhiờn do khụng hiểu được bản chất của mõu thuẫn là khỏch quan nờn Cantơ cho rằng mõu thuẫn xuất hiện là do lý tớnh của con người muốn vươn tới nhận thức “ Vật tự nú” là cỏi khụng thể nhận thức được.
Khi giải quyết cỏc mõu thuẫn này, Cantơ cho rằng cả hai vế của chỳng hoặc là cựng đỳng, hoặc là cựng sai. Hai Antinomia đầu tiờn được gọi là Antinomia toỏn học. Cả hai vế của chỳng đều sai vỡ chỳng bàn về cỏc “Vật tự nú” – đú là cỏi khụng thể nhận thức, nờn lớ tớnh tất yếu mõu thuẫn với hiện thực. Hai Antinomia sau được gọi là Antinomia động lực học. Cả hai vế của chỳng đều đỳng trong những quan hệ khỏc nhau: Vế thứ nhất đỳng trong quan hệ với “Vật tự nú”; vế thứ hai đỳng trong khuụn khổ hiện tượng luận.
Như vậy cú thể thấy quan niệm về mõu thuẫn của Cantơ cú nhiều hạn chế: Thứ nhất, chỉ thừa nhận mõu thuẫn trong tư tưởng; thứ hai, Antinomia chưa thực sự là mõu thuẫn biện chứng vỡ cỏc của chỳng chưa lien hệ và chuyển hoỏ lẫn nhau; thứ ba, phương phỏp giải quyết mõu thuẫn khụng đỳng đắn; thứ tư, số lượng Antinomia cũn rất hạn chế. Tuy nhiờn cụng lao của Cantơ là ở chỗ ễng đó đặt vấn đề về tớnh biện chứng của lớ tớnh, từ đú tạo tiền đề cho sự ra đời phộp biện chứng của Hờghen.