- Nhà văn Nguyễn Tũn đó cú một lời nhận xột rất độc đỏo “Hai đứa trẻ” cú một hƣơng vị thật man mỏc Nú gợi một nỗi niềm thuộc về quỏ vóng, đồng thời cũng dúng lờn một cỏi gỡ cũn ở trong tƣơng lai
1. Phõn tớch nghệ thuật trào phỳng trong đoạn trớch “hạnh
phỳng trong đoạn trớch “hạnh phỳc của một tang gia” (trớch “Số đỏ”) của Vũ Trọng Phụng
Mõu thuẫn trào phỳng là gỡ? Tỡnh huống trào phỳng là gỡ? Sự thể hiện cỏc mõu thuẫn và tỡnh huống trào phỳng trong đoạn trớch nhƣ thế nào?
Đọc Số đỏ, ngƣời ta nghĩ: đõy đỳng là đất sở trƣờng của Vũ
Dàn bài : I.Mở bài
Hạnh phỳc của một tang gia là tựa đề chƣơng XV của tiểu thuyết Số đỏ. Ở chƣơng này, Vũ Trọng Phụng miờu tả đỏm tang của cụ cố tổ, qua đú dựng lờn một màn hài kịch với mõu thuẫn trào phỳng, chõn dung biếm hoạ cú giỏ trị tố cỏo sõu sắc. Làm nờn giỏ trị của chƣơng XV chớnh là nghệ thuật trào phỳng độc đỏo của Vũ Trọng Phụng
II. Phõn tớch
1. Thuật ngữ nghệ thuật trào phỳng
Trào phỳng là nghệ thuật gõy ra tiếng cƣời mang ý nghĩa phờ phỏn xó hội. Để gõy đƣợc tiếng cƣời trào phỳng, điều quan trọng nhất là tạo đƣợc tỡnh huống mõu thuẫn và tổ chức truyện làm nổi bật mõu thuẫn.
( Nghệ thuật trào phỳng” là nghệ thuật tạo tiếng cƣời mang ý nghĩa đả kớch, lờn ỏn, vạch trần bản chất xấu xa của đối tƣợng Tiếng cƣời chỉ xuất hiện khi phỏt hiện ra những mõu
Trọng Phụng, đõy thật là ngún vừ sở trƣờng của Vũ Trọng Phụng. Trong tỏc phẩm này, ngún vừ ấy đƣợc sử dụng một cỏch cực kỳ lợi hại trong một chƣơng, chƣơng XV, cú nhan đề là Hạnh phỳc của một tang gia. Ngún vừ ấy là ngún gỡ? Ấy chớnh là nghệ thuật tạo mõu thuẫn.
Thật ra thỡ khụng phải Vũ Trọng Phụng tạo ra mõu thuẫn. Mõu thuẫn vốn nú tự cú trong bản chất xó hội, và nhà văn Vũ, với cỏi nhỡn sắc nhƣ dao của mỡnh, với cỏi tài của một nhà trào phỳng bẩm sinh, đó nhận ra nú, chỉ nú ra, nõng nú lờn cho cả bàn dõn thiờn hạ nhỡn thấy, để cƣời, để căm ghột và khinh bỉ nú. ? Phõn tớch ý nghĩa trào phỳng, gõy cƣời của nhan đề đoạn trớch? Cỏch đặt nhan đề chƣơng sỏch của Vũ Trọng Phụng đó lạ lựng, đầy mõu thuẫn: Hạnh phỳc của một tang gia. Tang gia mà cũng hạnh phỳc à? Tang gia mà cũng cú thể hạnh phỳc đƣợc ƣ? Cỏi chết, cỏi chết của ngƣời thõn gia đỡnh cú thể đem lại cho ngƣời ta hạnh phỳc đƣợc sao?
Niềm hạnh phỳc cụ thể của từng thành viờn trong gia đỡnh cụ Cố Hồng là gỡ? Phõn tớch, chứng minh.
Nếu chỉ đọc nhan đề, ngƣời ta cú thể nghĩ là nhà văn đó bịa ra, bịa ra một cỏch ỏc ý sự kết hợp của hai khỏi niệm hoàn toàn đối lập ấy. Nhƣng khụng, đú khụng phải là ỏc ý của nhà văn, đú là sự thật
thuẫn trỏi với tự nhiờn rồi phúng đại lờn để gõy cƣời. Trong đoạn trớch, nghệ thuật trào phỳng đƣợc thể hiện qua cỏch xõy dựng mõu thuẫn trào phỳng, tỡnh huống trào phỳng, mụ tả chõn dung trào phỳng, cảnh trào phỳng và giọng điệu, ngụn từ)
2. Mõu thuẫn trào phỳng trong đoạn trớch
- Cuối chƣơng XIV, theo lời nhờ vả của ụng Phỏn, chỏu rể cụ cố tổ, Xũn túc đỏ đó chào ụng Phỏn mọc sừng ! Lời chào đú đó khiến cụ cố tổ tức uất ức vỡ cú cụ chỏu gỏi hƣ hỏng và lờn cơn bệnh đến nỗi sắp chết. Xũn sợ hói bỏ chạy nhƣ một thằng ăn cắp. Nhƣng mọi ngƣời lại tƣởng hắn là thầy thuốc chớnh hiệu vỡ giận nờn đó quờn hết lƣơng tõm nghề nghiệp. Trong khi Xũn sợ hói trốn trỏnh cả gia đỡnh cụ cố tổ lại mang ơn Xuõn vỡ làm cho cụ cố tổ chết. Cỏi chết của cụ đỏp ứng sự chờ mong của mọi thành viờn trong gia đỡnh, vỡ từ đõy họ cú thể chia nhau cỏi gia tài kếch xự. Nhƣ vậy, một kẻ cú tội nhƣ Xuõn ngờ đõu lại trở thành cú đại cụng với gia đỡnh. Xuõn càng trốn chạy sợ tội thỡ danh dự lại càng to thờm. Thật là đỏng nực cƣời, đỳng nhƣ tỏc giả viết, đú là một bài học cho những kẻ nào dỏm bảo một ngƣời nhƣ Xuõn là con nhà hạ lƣu, ma cà bụng, vụ học, vụ lại, nhặt ban quần, v.v…
- Mõu thuẫn trào phỳng cũn thể hiện ngay trong tựa đề của chƣơng này Hạnh phỳc của một tang gia. Tang gia gắn với đau khổ, mất mỏt nhƣng ở đõy lại diễn ra nghịch cảnh, mọi ngƣời trong đều hạnh phỳc, mà niềm hạnh phỳc ấy lại diễn ra muụn màu muụn vẻ :
+ Cụ cố Hồng vốn hiếu danh, thớch đƣợc già để mọi ngƣời gọi là cố, sung sƣớng tƣởng tƣợng ra cảnh đƣợc mặc ỏo xụ gai, chống gậy lụ khụ, vừa ho khạc, vừa khúc mếu, để đƣợc khen : Úi kỡa, con giai nhơn đó già thế kia à !
+ Vợ chồng Văn Minh và ụng Typn vui mừng vỡ đõy là dịp tốt để lăng xờ cỏc mốt quần ỏo tang và tờ chỳc thƣ đó đi vào thực hành
+ ễng Phỏn nhận thấy cỏi sừng cú giỏ trị vỡ ụng sẽ đƣợc thờm vài nghỡn đồng trong phần chia gia tài.
+ Cụ Tuyết sung sƣớng cú dịp mặc bộ vỏy ngõy thơ, để chứng tỏ mỡnh cũn trong trắng và thể hiện khuụn mặt buồn lóng mạn rất đỳng mốt
+ Cậu Tỳ tõn, nhõn dịp này chứng minh hiệu quả của mỏy ảnh.
- Cỏi chết của cụ cố tổ khụng chỉ làm cho ngƣời trong gia đỡnh cụ cố Hồng vui sƣớng mà cũn mang hạnh phỳc đến cho những ngƣời ngoài gia đỡnh. Cảnh sỏt bỗng cú việc làm và cú tiền. Bạn bố của cụ cố cú dịp khoe cỏc huy chƣơng và đủ kiểu rõu ria. Gia đỡnh, phố phƣờng tƣng bừng huyờn nỏo
của đời sống, sự thật của một xó hội mà nhà văn muốn mổ xẻ ra để mọi ngƣời nhỡn thấy nú tận mặt.
Cảnh trào phỳng là những cảnh
tƣợng trỏi với lẽ thụng thƣờng, tập trung rất nhiều điều trỏi với thuần phong mĩ tục đƣợc phúng đại lờn để gõy cƣời. Cảnh đƣa tang là một cảnh trào phỳng vỡ bề ngoài là đỏm tang nhƣng thực chất lại mang tớnh chất đỏm hội, đỏm rƣớc.
Đƣợc tổ chức pha tạp, đỏm tang cú cả õm thanh thuộc về nghi thức tang lễ và õm thanh khụng thuộc nghi thức tang lễ song cảm giỏc chung là nhốn nhỏo, ầm ĩ.
Âm thanh thuộc tang lễ đú là tiếng kốn pha tạp, lẫn lộn cả kốn ta, tàu và Tõy; tiếng khúc “ Hứt!..Hứt!.. Hứt!.” của Phỏn mọc sừng- một thứ õm thanh lạ lựng sẽ khiến ngƣời khỏc bật cƣời vỡ ngạc nhiờn.
Thực chất đõy là hành vi ngụy trang che đậy cho mục đớch thực sự của ụng. Âm thanh khụng thuộc tang lễ là tiếng cói cọ, chờ trỏch nhau của đỏm ngƣời trong nhà. Tiếng cỏi cọ này sẽ phơi
nhƣ ngày hội. Bọn con chỏu vụ tõm ai cũng sung sƣớng thoả thớch… Ngƣời ta tƣng bừng vui vẻ đi đƣa giấy cỏo phú, gọi phƣờng kốn, thuờ xe đỏm ma…
- Với những mõu thuẫn trờn, đặc biệt là việc miờu tả tỉ mỉ niềm hạnh phỳc của mọi ngƣời trƣớc cỏi chết của cụ cố tổ, Vũ Trọng Phụng đó lột bộ mặt thật của xó hội lố lăng, chuộng hỡnh thức, khụng chỳt tỡnh ngƣời, vạch chõn tƣớng của những hạng ngƣời mang danh thƣợng lƣu trớ thức, văn minh nhƣng thực chất là cặn bó đạo đức giả. Đú là chƣa kể đến việc lợi dụng đỏm tang để giải quyết việc hụn nhõn cho cụ Tuyết hũng xoa đi tiếng xấu hƣ hỏng một nửa của cụ. 3. Chi tiết trào phỳng
- Để tụ đậm ý nghĩa trào phỳng, nhà văn đó xõy dựng và chọn lọc đƣợc nhiều chi tiết ấn tƣợng :
+ Đú là cảnh đỏm ma đƣợc tổ chức rất đụng rất to nhƣng tất cả mọi ngƣời đi đƣa ma khụng hề cú ai quan tõm đến ngƣời chết. Ngƣời thỡ trũ chuyện về vợ con, nhà cửa, về một cỏi tủ mới sắm, một cỏi ỏo mới mua, ngƣời thỡ tận dụng cơ hội đƣa ma để chọc ghẹo, cƣời tỡnh hoặc bỡnh phẩm, chờ bai nhau. Nhà văn đó phải đau lũng mà bỡnh luận : Đỏm ma to tỏt cú thể làm cho ngƣời chết trong quan tài cũng phải mỉm cƣời sung sƣớng, nếu khụng gật gự cỏi đầu. Miờu tả hỡnh thức đỏm tang với mọi nghi thức long trọng, tỏc giả làm nổi bật lờn cỏi cần cú mà lại khụng cú của đỏm tang này là tỡnh ngƣời.
+ Phải trẻ la ú, cậu Tỳ tõn điờn ngƣời, bà Văn Minh sốt ruột, ụng Typn bực mỡnh… Mọi ngƣời điờn lờn. Hoỏ ra ngƣời ta sốt ruột khụng vỡ ngƣời chết mà vỡ cỏi xỏc chết ấy sao khụng mau chúng đƣợc chụn để họ đƣợc hƣởng Hạnh phỳc của một tang gia
+ Mỉa mai thay là cảnh cậu Tỳ tõn bắt mọi ngƣời phải đúng kịch để chụp hỡnh : ngƣời phải chống gậy, gục đầu, ngƣời phải lau nƣớc mắt… Nếu coi đoạn trớch là một tấn bi hài kịch thỡ mỗi ngƣời là một vai hề trỡnh độ.
+ Cuối cựng phải núi đến cảnh ụng Phỏn oặt ngƣời đi, khúc thảm thiết trờn tay Xuõn. Mỉa mai thay, đỳng lỳc xút
thƣơng lờn đến cao đọ cũng là lỳc ụng Phỏn tranh thủ thanh toỏn sũng phẳng số tiền thuờ Xuõn bằng cỏch dỳi vào tay nú một cỏi giấy bạc năm đồng gấp tƣ…
4. Ngụn ngữ trào phỳng, bỳt phỏp phúng đại :
Gúp phần cho tiếng cƣời đầy mỉa mai cũn phải kể đến ngụn ngữ của tỏc phẩm. Khi kể chuyện, bao giờ Vũ Trọng Phụng cũng cú sự kết hợp những ngụn từ trỏi ngƣợc nhau trong một cõu văn để làm bật lờn sự vụ nghĩa lý của cuộc đời. Chẳng hạn, tỏc giả gọi nhà đỏm là bầy con chỏu chớ hiếu chỉ núng ruột đem chụn cho chúng cỏi xỏc chết của cụ tổ…,
bày những mõu thuẫn ngấm ngầm dự luụn đƣợc dàn xếp trong vẻ ngoài ờm đẹp.
2.Phõn tich cảnh đỏm ma, đỏm đụng trong đoạn trich
? Trỡnh bày hiểu biết về nhà văn? ? Nhấn mạnh lại những giỏ trị chớnh về nội dung và nghệ thuật. Nờu vị trớ đoạn trớch?
? Niềm hạnh phỳc cụ thể của những ngƣời ngoài gia đỡnh là gỡ? Phõn tớch, chứng minh.
? Cảnh đi đƣa đỏm diễn ra nhƣ thế nào? Phõn tớch cỏc chi tiết đú? (Chỳ ý cỏch đi, cỏch ăn mặc,
hoặc tỏc giả miờu tả : Thật là một đỏm to tỏt cú thể làm cho ngƣời chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cƣời sung sƣớng, nếu khụng gật gự cỏi đầu…!
III. Kết luận
Đỏm tang cụ cố tổ đó đƣợc miờu tả bằng một nghệ thuật trào phỳng điờu luyện khiến cho ngƣời ta phải mỉm cƣời nhƣng là nụ cƣời xút xa cho sự lừa dụi. Đoạn trớch đó vạch trần bộ mặt đạo đức giả của giới thƣợng lƣu đƣơng thời.
2.Phõn tich cảnh đỏm ma, đỏm đụng trong đoạn trich
1.Trong nền văn học Việt Nam đó xuất hiện nhiều cõy bỳt nổi tiếng nhƣ Nguyễn Khuyến, Tỳ Xƣơng. Nhƣng đến Vũ Trọng Phụng (1912 – 1939) thỡ ngƣời đời mới coi ụng là bậc thầy của nghệ thuật trào phỳng. Quóng đời sỏng tỏc của Vũ Trọng Phụng rất ngắn ngủi nhƣng sự nghiệp lại rất đồ sộ đặc sắc, đặc biệt là ụng để lại những kiệt tỏc nhƣ tiểu thuyết “Số đỏ” 1936. Trong tiểu thuyết “Số đỏ” thỡ “Hạnh phỳc của một tang gia” là chƣơng nghệ thuật trào phỳng của Vũ Trọng Phụng cú dịp tung hồnh nhất. ễng đó đƣa vào trang sỏch hành trăm ngƣời đại diện cho cả cỏi xó hội thƣợng lƣu để mà giễu nhại lật tẩy cỏi giả nhõn giả nghĩa của xó hội nửa tõy nửa ta trƣớc cỏch mạng thỏng Tỏm. Ấn tƣợng nhất trong nghệ thuật trũa phỳng là ở cảnh Vũ Trọng Phụng diễn tả đỏm tang đỏm đụng.
2.a. Tiểu thuyết “Số đỏ” tỏc giả dựng lờn một sự đểu giả nhốn nhỏo của cỏi xó hội nửa tõy nửa ta õu húa trƣớc cỏch mạng. Xó hội đú đƣợc thu nhỏ trong một gia đỡnh thƣợng lƣu gồm nhiều thế hệ do cụ cố Tổ đứng đầu. Cụ cố Tổ là một đại gia giàu cú nờn cú viết chỳc thƣ sẽ chia của cho con chỏu khi chết. Đỏm con chỏu đó tỡm mọi cỏch làm cho cụ Tổ chết sớm để chia của, cuối cựng họ đó tỡm ra đƣợc cỏch hay nhất đú là thuờ Xuõn Túc Đỏ tố cỏo ụng Phỏn ngƣời chỏu rể bị mọc sừng. Cụ Tổ vốn là đại biểu cho gia phong nề nếp nờn khi nghe tin đú đó uất ức mà chết. Thay vỡ việc buồn đau vỡ một cõy cổ thụ ngó xuống thỡ đỏm con chỏu lại hả hờ hạnh phỳc. Cỏi loạn đú từ trong gia đỡnh đó lan ra cả đỏm tang dẫn đến đỏm tang cũng nhốn nhỏo cũng đểu giả. Trong gia đỡnh thƣợng lƣu này vừa cú ta vừa cú tõy nhƣng cụ cố Tổ là một con ngƣời của gia phong nề nếp, một con ngƣời luụn giữ truyền thống những giỏ trị văn húa bao đời nay. Với một con ngƣời nhƣ thế đỏm tang diễn ra phải đỳng với phong tục truyền thống phải trang trọng trang nghiờm. Nhƣng sự thể lại khụng nhƣ truyền thống vốn cú mà ngƣợc lại hoàn toàn. Đỏm tam thỡ cú heo quay đi lộng, một việc xƣa nay hiếm. Lối tổ chức đỏm tang lại vừa ta vừa tàu vừa tõy lỏo nhỏo hỗn loạn. Làm rộn lờn đỏm tang lại là cậu Tỳ
lối trang phục, cỏch chuyện trũ)
Đú cũn là tiếng trờu chọc, đựa cợt thụ lỗ, tục tĩu của đỏm “ giai thanh gỏi lịch” càng bộc lộ rừ sự tồi tệ, vụ liờm xỉ tầng lớp thƣợng lƣu. Hỡnh ảnh trong đỏm tang cú hỡnh ảnh thuộc nghi lễ và khụng liờn quan đến tang lễ song đều tạo ấn tƣợng về sự phụ trƣơng đầy kệch cỡm.
Hỡnh ảnh thuộc nghi lễ thụng thƣờng là vũng hoa, cõu đối và ngƣời đƣa tang nhƣng nú xuất hiện với số lƣợng khổng lồ và cũn nhiều hơn cả mức cần thiết.
Nú cho thấy sức ảnh hƣởng và mối quan hệ rộng rói của gia đỡnh. Với những bộ y phục tang lễ tõn thời do tiệm may Âu húa thiết kế đó biến đỏm tang thành một cuộc trỡnh diễn mốt để quảng cỏo sản phẩm với mục đớch kinh doanh.
? Ở cảnh hạ huyệt, sự phờ phỏn thể hiện qua những chi tiết nào?
Tõn, cậu nhƣ là ngƣời chỉ huy của đỏm tang vậy đú cũng là điều khỏc lạ. Chi tiết nực cƣời nhất làm vỡ tung hỡnh ảnh của một đỏm tang truyền thống đú là Xuõn Túc Đỏ cựng với một đoàn ngƣời khỏc chen ào vào trƣớc đỏm tang. Thụng thƣờng đỏm tang thƣờng diễn ra theo một trật tự rất cú tổ chức nghiờm trang thỡ nay đƣợc chen ngang nhƣ một đỏm rƣớc đú là chuyện nực cƣời khụng thể tƣởng tƣợng nổi. Với một sự hỗn loạn nhƣ thế đỏm tang đó làm nỏo loạn tất cả những khu phố đi qua. Với một điệp từ “đỏm cứ đi” nhà văn cũn gợi lờn cho ngƣời đọc một đỏm tang rộng dài nhƣ một đỏm biểu tỡnh, nhƣ một đỏm rƣớc hội.
Một đỏm tang thật đụng vui cú đến ba trăm ngƣời nhƣng ba trăm ngƣời đú cú thỏi độn nhƣ thế nào trong đỏm tang. Ba trăm ngƣời là ba trăm tõm trạng vui. Nhà văn khụng đi miờu tả tõm trạng của từng ngƣời từng kẻ mà nhấn mạnh tõm trạng thỏi độ của ba hạng ngƣời: những ngƣời bạn của cụ cố Hồng đại diện cho phỏi truyền thống, những ngƣời bạn của cụ Tuyết, bà Văn Minh đại diện cho phỏi tõn tiến õu húa, cậu Tỳ Tõn, ụng Phỏn, cụ cố Hồng đại diệncho tang gia.
Những ngƣời bạn của cụ cố Hồng là những kẻ tai to mặt lớn, đỏng lớ họ phải làm gƣơng cho con chỏu, phải cú một thỏi độ văn húa nhất trang nghiờm nhất. Thỡ trong tỏc phẩm Vũ Trọng Phụng lại cho họ xuất hiện hoàn toàn khỏc hẳn với điều lẽ ra họ nờn cú, họ đi đỏm tang là để khoe huõn chƣơng và khoe cỏc bộ ria. Họ đi đỏm tang là để cú dịp tõm sự về chuyện “vợ con gia đỡnh, về cỏi tủ mới sắm cỏi ỏo mới may”. Tệ hại hơn hết là họ cú thỏi độ đểu giả thiếu nghiờm tỳc trong việc dỳi mắt vào làn da trắng thập thũ của cụ Tuyết mà quờn đi phận sự củam ỡnh là đang tiễn đƣa ngƣời quỏ cố đỏng kớnh.
Những ngƣời trai thanh gỏi lịch hà thành hiện thõn cho văn minh õu húa thỡ lại đi chiờm chọc nhau ghen tuụn ghố biểu nhau, họ núi toàn những chuyện xa lạ với đỏm tang. Đú là thỏi độ vụ văn húa của một lớp ngƣời luụn nghĩ mỡnh là văn