III. TRIẾT HỌC TÂY ÂU TRUNG CỔ
3.1.1. Điều kiện và hoàn cảnh xã hội Tây Âu thế kỷ V-
Triết học thời kỳ trung cổ (phong kiến) ở Tây Âu xuất hiện và phát triển bắt đầu từ khoảng thế kỷ V đến thế kỷ XV với những đặc điểm kinh tế - xã hội nổi bật:
Vào thế kỷ V, những cuộc nổi dậy của nô lệ và những cuộc đấu tranh giai cấp bên trong cùng với sự tiến cơng của những man tộc bên ngồi đã đưa tới sự sụp đổ của đế quốc La Mã phương Tây. Sự kiện đó dẫn đến kết quả chấm dứt hình thái xã hội nơ lệ cổ đại và chế độ phong kiến Tây Âu ra đời.
Trong xã hội phong kiến, nền kinh tế tự nhiên, tự túc tự cấp thống trị, sản phẩm làm ra chỉ nhằm thỏa mãn nhu cầu các công xã, thái ấp của bọn địa chủ. Thái ấp là một thế giới đóng kín. Quyền chiếm hữu ruộng đất và các tư liệu sản xuất khác cũng như quyền chiếm hữu sản phẩm làm ra khơng hồn tồn thuộc về người sản xuất là nông dân hay nông nô, mà thuộc về giai cấp địa chủ phong kiến. Điều hành nền sản xuất xã hội chủ yếu là những người tiểu nông lệ thuộc vào địa chủ phong kiến. Vì thế, ở những thế kỷ đầu của thời phong kiến đã diễn ra sự suy đồi khơng chỉ về kinh tế mà về tồn bộ đời sống xã hội.
Về mặt tinh thần, thời kỳ trung cổ ở Tây Âu lúc đầu Cơ đốc giáo và sau là Thiên chúa giáo là hệ tư tưởng thống trị. Những giáo lý tôn giáo trở thành những nguyên lý về chính trị, kinh thánh có vai trị như luật lệ trong mọi cuộc xét xử. Giáo hội là một tổ chức tập quyền nghiêm khắc, do giáo hoàng La Mã cầm đầu, Giáo hội độc quyền trong lĩnh vực văn hóa, nhà trường hồn tồn nằm trong tay các thầy tu, triết học được đem phục vụ cho tơn giáo và giáo hội. Có thể nói, tín điều nhà thờ là điểm xuất phát của mọi tư duy; thế giới quan thần học bao trùm
lên triết học, luật học và chính trị. Điều đó đã giải thích vì sao giai cấp nơng dân hết sức đơng đảo, nhưng “tối tăm về trí tuệ”, và bị tước hết mọi quyền hành.
Sau thời kỳ sụp đổ, xã hôi Tây Âu bước đầu đã có sự phát triển cả về văn hóa vật chất và tinh thần, tuy cịn chậm chạp. Những cuộc tấn cơng về thập tự quân đã giúp cho phương Tây hiểu biết văn hóa phương Đơng. Thiên văn học và toán học phát triển khá mạnh vào thế kỷ XIII; cơ học, hóa học, vật lý học hình thành mà tiêu biểu là Lêơnarơ Phibơmátchi, Anbécphôn Bônstét, RôgiêBêcơn.
Như vậy, sự thay thể chế độ chiếm hữu nô lệ bằng chế độ phong kiến, ở thời kỳ đầu có sự thụt lùi so với thời kỳ cổ đại, nhưng xét trên phạm vi toàn thể, đã có những tiến bộ lịch sử nhất định. Đó là thời kỳ mà trong những nỗi đau lớn đã sinh ra một nền văn minh mới, chuẩn bị cho lịch sử tương lai của châu Âu, hình thành lực lượng cho sự phục hưng mới về khoa học và văn hóa, tạo cơ sở cho sự ra đời những “bộ tộc hiện đại”.
3.1.2. Những đặc điểm cơ bản của triết học Tây Âu trung cổ
- Là tiếng đồng vọng của tôn giáo, là sự biện minh của thần học. Đây là thời kỳ triết học phục tùng thần học và phục vụ tôn giáo, trên thực tế triết học đã là đầy tớ của thần học và tôn giáo.
- Trung tâm của triết học Tây Âu thời trung cổ là mối quan hệ giữa niềm tin và tri thức: Triết lý thuần tuý, tư biện bị vấp chắn bởi các chân lý đời thường; Triết lý kinh viện bị nan giải khi lấy niềm tin làm tiền đề giải quyết các mối quan hệ riêng - chung; Đức tin đã khơng thể giải thích được tại sao con người ln tư duy bằng khái niệm trong khi thế giới hiện thực chỉ tồn tại các sự vật cụ thể đơn nhất.
- Cuộc đấu tranh của triết học trên vấn đề cơ bản được biểu hiện qua xung đột giữa chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa duy thực. Các nhà triết học duy danh khẳng định cái riêng có trước quyết định c chung. Các nhà triết học duy thực lại khẳng định cái chung có trước quyết định cái riêng.
- Con người trong triết học Tây Âu thời Trung cổ chỉ là những sinh linh nhỏ bé, tội nghiệp, thụ động, trĩu nặng tội tông truyền, phải ăn năn sám hối trong kiếp làm người.