có quý tiền của. Hạng người như vậy gọi là "thuận tự nhiên", trong thiên hạ khơng có gì đối với họ được, số mệnh là tùy họ"4.
Về nhân sinh quan: Từ quan niệm về thế giới quan đó, ơng chủ trương
trong đời sống con người phải quý trọng thân thể và bảo tồn sinh mệnh của mình. Ơng đưa ra quan niệm "thiên tính tồn ngã" (cái bản tính vốn có của vạn vật) rằng: "Thân ta khơng phải là của ta, nhưng đã sinh ra rồi thì khơng thể khơng bảo tồn nó được. Các sinh vật khác cũng khơng phải là của ta, nhưng đã có chúng rồi thì khơng được diệt trừ chúng đi"5. Theo lẽ tự nhiên, con người khơng có đủ khả năng bẩm sinh mà phải nhờ cậy vào ngoại vật. Cái quý nhất của con người trong bảo tồn sinh mạng của mình khi phải cậy nhờ vào ngoại vật để tự ni sống mình là "phải dùng mưu trí chứ khơng ỷ vào sức mạnh được. Cho nên trí khơng q ở chỗ nó bảo tồn được thân ta, mà sức mạnh thì đáng khinh ở chỗ nó tàn bạo với các sinh vật khác..."6.
"Tồn ngã" là dùng trí để làm chủ vật và làm chủ bản thân, tự làm gì cho mình và vạn vật cũng được. Làm được như vậy là thánh nhân. Nhưng "tồn ngã" ở bậc chí nhân cịn cao hơn: bảo tồn mình trong sự hịa đồng với vạn vật, coi thân mình là vạn vật, coi vạn vật là thân mình.
Để "tồn ngã", "trọng kỷ", "quý sinh" ông chủ trương con người phải sống hồn tồn theo lẽ tự nhiên: khơng làm việc q sức, khơng muốn cái ngồi mình và phải thỏa mãn mọi nhu cầu, dục vọng tự nhiên của cá nhân. Ông kêu gọi hãy tận hưởng mọi cái hiện có trong cuộc sống, khơng nên làm cho mình$trở nên khổ sở bởi cái gì sẽ đến sau khi chết. Đời người chẳng là bao. Đời sống chỉ là tạm. Hãy "hành động theo lịng mình, khơng trái với thị hiếu tự nhiên, khơng bỏ lỡ cái gì làm vui cho cuộc sống, khơng để cái danh vọng nó quyến rũ..."7. Quý sinh mênh, bảo tồn thân mình là con người cứ thản nhiên nhận sống cuộc sống tự nhiên ban cho, không cầu mong kéo dài tuổi thọ, không cầu mong được chết sớm.
Từ đó, ơng kịch liệt phản đối sự cưỡng chế, cấm đoán của thể chế pháp luật, sự ràng buộc của thưởng phạt, khen chê trong xã hội đương thời. Ơng cũng lên án thói hám danh, cầu lợi, câu nệ phải trái, tốt xấu ở đời. Theo ơng, tất cả những thứ đó chỉ là hư danh, giả tạo làm tổn hại đến đời sống tự nhiên và tình cảm, nhu cầu, ước muốn, sở thích tự nhiên cá nhân mà thơi. Theo ơng, những kẻ tự đánh mất bản tính của mình "lụy thân, thương sinh" là những kẻ không không biết thuận theo bản tính, sở thích tự nhiên của mình, khơng biết sống một cuộc sống tự nhiên thanh thản. Đó chỉ là những kẻ vì ham muốn sống lâu, danh vọng, địa vị, tiền tài mà sợ quỷ, sợ người, sợ kẻ có quyền uy.
Ơng quan niệm, sống khác nhau nhưng chết rồi đều như nhau. Người hám danh, trọng khen chê mà làm cho hình hài, tinh thần tiều tụy. Chết rồi há được tái sinh để hưởng lạc thú và nghe tiếng khen chê được chăng? Các thánh nhân
4 Sđd, tr144.
5 Sđd, tr145.
6 Sđd, tr145.
Nghiêu, Thuấn, Vũ, Chu Cơng vì hám danh mà sống khơng được một ngày vui, chết được lưu danh muôn đời đều là những người sống trái với lẽ tự nhiên. Đó là những kẻ có danh mà khơng có thực. Vua Kiệt, vua Trụ khơng hám danh vì tiếng tốt lưu đời mà thỏ thuê phóng túng, hưởng lạc thú nhất thiên hạ. Đó là những kẻ có thực mà không danh. Chi bằng sinh ra từ lẽ tự nhiên, thì hãy thuận theo bản tính tự nhiên, khả năng sở thích tự nhiên mà sống.
Phép dưỡng sinh bảo tồn sinh mệnh, giữ gìn bản tính tự nhiên của con người, theo ông là: "nên làm sao chỉ vui vẻ, an nhàn tấm thân. Kẻ biết sống vui thì tránh cảnh nghèo. Kẻ biết sống an nhàn thì tránh sự làm giàu"8.
Tóm lại, chủ nghĩa tự nhiên hư vơ, chủ nghĩa khoái lạc, chủ nghĩa hạnh phúc tự do cá nhân là một trong những đặc điểm chủ yếu của triết học Dương Chu. Nó đối lập với Nho gia và Mặc gia đến nỗi Mạnh Tử phải thốt lên rằng: "Họ Dương vị ngã ấy là khơng có vua... là lồi cầm thú, là tà thuyết lừa dân, làm bế tắc con đường nhân nghĩa"9.
Cùng với "thiên tính tồn ngã", "trọng kỷ", "quý sinh", triết học của Dương Chu là chủ nghĩa "vị ngã". Theo ơng, vì "trọng kỷ", "quý sinh" mà "vị ngã", và vì "vị ngã" mà "trọng kỷ", "quý sinh". Đây là nét độc đáo trong triết học nhân sinh của Dương Chu:
"Vị ngã" nghĩa chung nhất là vì mình, vì cái ta, nó đối lập với "vị tha". "Vị ngã" theo Dương Chu có hai mặt: Một là "mất một sợi lơng mà làm lợi cho thiên hạ cũng không cho". Hai là "đem cả thiên hạ để phụng dưỡng thân mình cũng khơng nhận". "Vị ngã" là ln bảo tồn, q trọng thân thể, sinh mệnh của mình một cách tự nhiên, khơng hại đến đời sống tự nhiên của người và của vật, khơng để mình lụy vật và cũng khơng để vật lụy mình. Quan điểm chủ yếu này của Dương Chu khơng chỉ đối lập chủ trương cứu đời của Nho gia mà còn đối lập với chủ trương cứu đời đương thời của Đạo gia. Mạnh Tử viết: "Dương Chu "vị ngã", nhổ một mảy lông làm lợi cho thiên hạ cũng khơng làm". Hàn Phi Tử nói: "Dương Chu ấy là kẻ chủ trương chẳng vào thành đang lâm nguy, chẳng ở trong quân lữ, chẳng đổi một sợi lông để được lợi lớn trong thiên hạ". Sách Lã thị Xuân Thu viết: "Dương sinh quý lấy mình, giữ trịn số mệnh và thiên chân, khơng để cho vật lụy mình là chủ trương của Dương Tử"10.
Theo Dương Chu, phương pháp trị nước, khiến cho thiên hạ từ loạn thành trị tốt nhất là ""vị ngã" bảo toàn số mệnh và thiên chân của mình, khơng gị ép, khơng thái q, khơng ham cái gì ngồi bản tính tự nhiên của mình, khơng cản trở đến bản tính, khả năng, đời sống tự nhiên vật khác thì mọi vật, mọi người đều phát triển tự do và trọn vẹn"11. Phương pháp này cũng là chủ thuyết mà Đạo gia đã phát triển thành học thuyết đạo đức, được coi như một cuộc cách mạng trong luân lý, đạo đức xã hội đương thời. Nó phê phán mọi trào lưu gị bó con người,
8 Sđd, tr151.
9 Sđd, tr151.
10 Sđd, tr153-1954.
kêu gọi tự do cá nhân với chủ nghĩa tự nhiên hư vơ, chủ nghĩa khối lạc độc đáo, chống mọi áp bức, bạo lực, đả phá quan niệm đạo đức và thể chế xã hội bấy giờ.