CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ SUY VI CỦA BIÊN VĂN
1.1. B ối cảnh ra đời của Biến văn
1.1.1. Ho ạt động giảng kinh trước thời Đường
Bước đầu tiên của hoạt động giảng kinh: Đạo Phật truyền vào Trung quốc từ thời Đông Hán, đến đời Nguy Tấn, việc truyền bá vẫn còn chưa được phổ biến rộng rãi. Lúc bấy giờ đạo Phật chủ yếu vẫn chỉ truyền bá ương các dân tộc khác, ít người Trung thổ tin theo, hoạt động giảng kinh của đạo Phật cũng chưa có lý do để triển khai rộng rãi. Từ đời Ngụy Tấn về sau, tín đồ đạo Phật trên đất Hán đông dần lên, hoạt động giảng kinh của đạo Phật cũng trở nên rầm rộ. Theo ghi chép trong phần Tăng giảng của Thích Tán Ninh đời Tống thì hoạt động giảng kinh trên đất Hán của đạo Phật bắt đầu từ Chu Sĩ Hành đời Ngụy Tào:
Sĩ Hành giảng tiểu phẩm ở đất Lạc, luôn không thông. Bèn vượt đại mạc cầu tác phẩm lớn, trở về giảng thành giọng âm Tấn. "Đạo hành kinh" của Sĩ Hành giảng vào đời Tào Ngụy chính là khởi đầu của tăng giảng1.
1Đại chính tạng, quyển 54, trang 239
26
Nhưng việc giảng kinh ở đất Hán đã có từ trước, An Thế Cao đời Hoàn đế, Đông Hán đã làm việc này rồi. Trong Sa Di thập huệ chương cú tựa của Nghiêm Phù Điều soạn có nói về việc An Thế Cao dịch kinh, "những lời dịch ra có khi giải thích bằng miệng, có khi truyền bá bằng văn viết"2, tiến hành giảng giải luôn trong khi dịch. Hình thức dịch kinh kết hợp với giảng kinh này lưu hành ở các địa điểm dịch kinh, trong chương mười bộ Lịch sử đạo Phật đời Hán, Ngụy, lưỡng Tấn, Nam Bắc triều phần Khưu Ma La Thập và các môn hạ của ông, Thang Dụng Đồng chép như sau:
Người xưa dịch kinh, dịch kinh văn là giảng luôn ý của đoạn đó. Người trợ thủ ở nơi dịch kinh thật ra đều là các đệ tử đến nghe nghĩa lý trong đó3 .
Nhưng hoạt động giảng kinh của An Thế Cao vẫn thuộc về việc dịch kinh, chưa có được địa vị độc lập nên chưa hình thành nên chế độ nhất định, vẫn không thể đặt ngang hàng với hoạt động giảng kinh sau này mà chỉ có thể được coi là trạng thái manh nha.
Hoạt động giảng kinh của Chu Sĩ Hành đời Tào Ngụy đã thoát ly khỏi việc dịch kinh và đã có được vị thế độc lập, cho nên có thể coi là khởi nguồn của hoạt động này trên đất Hán.
Định hình ban đầu của chế độ giảng kinh: Hoạt động giảng kinh của nhà Phật sau một thời gian, đã ngầm định thành thể chế. Quyển Thế thuyết tân ngữ, phần Văn học có chép:
Chi Đạo Lâm, Hứa Duyên cùng ở Vương trai đầu, cối Kê. Chi là pháp sư, Hưu là đô giảng. Chi giảng thông một đạo nghĩa, người nghe không ai tỏ ra chán ngán. Hứa đưa ra một câu chất vấn, người nghe không ai không múa may theo. Nhưng chỉ ca ngợi cái đẹp của hai nhà, không phân biện cái lý ở chỗ nào4.
Như thế, vào đời Đông Tấn, hoạt động giảng kinh của nhà Phật do pháp sư và đô giảng chủ trì, đô giảng chất vấn, pháp sư giảng, giải thích những điểm không rõ, tăng tục
2 Sách "Xuất tam tạng ký tập" của Thích Tăng Hưu đời Lương, quyển mười, Đại chính tạng quyển 55 trang 69
3 Lịch sử đạo Phật đời Hán, Ngụy, lưỡng Tấn, Nam Bắc triều của Thang Dụng Đồng, nhà xuất bản đại học Bắc Kinh năm 1997, trang 208
4 Sách Thế thuyết tân ngữ, Lưu Nghĩa Khánh, nguời nước Tống đời Nam Triều soạn, Lưu Hiếu Tiêu đời Lương chú thích, nhà xuất bản cổ tịch Thượng Hải xuất bản năm 1982, trang 16
27
có mặt tại nơi giảng kinh đều có thể tham gia đặt câu hỏi. Lệ thiết đặt đô giảng, pháp sư thường được cho là mô phỏng theo phương thức giảng kinh của Nho gia.
Từ đời Đông Hán đến đời Tấn, hoạt động giảng kinh của đạo Phật liên tục phát triển, nhưng thể chế chưa rõ ràng, khó phát triển rộng được. Đúng lúc đó, Thích Đạo An với danh tiếng lãnh tụ giới Phật giáo đã chỉnh đốn nơi giảng kinh, xác lập thể chế cho hoạt động giảng kinh.
Trong các thể lệ chấp pháp do Đạo An đặt ra cho tăng ni, thì thể chế giảng kinh được chia thành bốn bước: hành hương, định toa, thượng kinh, thượng giảng. Ba việc đầu là nghi thức hành lễ trước khi chính thức giảng kinh, được đời sau học theo y như thế.
Tiến trình giảng kinh cụ thể thế nào, trong ghi chép không đề cập rõ, nhưng có lẽ là làm cụ thể hơn, rõ ràng hơn chức năng nhiệm vụ của pháp sư và đô giảng. Hoạt động giảng kinh sau này về mặt nghi thức căn bản giống như đời trước, nguyên nhân phần lớn chắc là do Đạo An định đoạt nghi thức rồi chùa chiền trong thiên hạ đều dần dần thực hiện theo.
Việc thế tục hóa hoạt động giảng kinh: Hoạt động giảng kinh, từ Thích Đạo An về sau, trở thành một hoạt động long trọng trong xã hội, ở tầng lớp trên như vua chúa đại thần, xuống đến tầng lớp dưới, bách tính bình dân đều vui vẻ tham gia và rất tôn sùng hoạt động này.
Điều đáng chú ý nhất là hoạt động giảng kinh thời đó "hắc bạch quan thính", ngoài tầng lớp tăng ni ra, các thành phần khác trong xã hội đều có thể tham gia. Những người ngồi nghe đều có thể hỏi pháp sư, nêu vấn đề để pháp sư giải thích. Tầng lớp và tố chất của người đến nghe và nêu chất vấn cao thấp khác nhau, đòi hỏi pháp sư phải diệu biện bất cùng, ứng biến vô tận5, căn cứ vào đối tượng và vấn đề khác nhau mà giải đáp. Trong quá trình giảng kinh, tùy nhu cầu của khán thính giả mà việc giảng kinh có khi xa rời quĩ đạo tuyên truyền đạo Phật và có thể hướng đến những vấn đề mang tính chất trí tuệ dân gian.
5Tăng tông truyện, quyển tám bộ Truyện cao tăng, Đại chính tạng quyển 50 trang 379
28
Việc xác lập thể chế giảng kinh của đạo Phật đã cung cấp một cung cách điển hình cho hoạt động Tục giảng đời Đường. Đồng thời, khuynh hướng bình dân hóa, hài hước hóa hoặc ít hoặc nhiều của hoạt động giảng kinh đã mở đường cho hình thức Tục giảng.
Một bước phát triển khác cũng đáng chú ý trong hoạt động giảng kinh của Phật giáo là sự xuất hiện của "cách nghĩa". Cách nghĩa được xác lập vào đời Lưỡng Tấn. Sự sáng lập ra cách nghĩa là một việc làm bất đắc dĩ nhằm so sánh giữa lý sự Trung thổ và lý sự trong kinh Phật cho tăng đồ trên đất Hán dễ hiểu, với tiền đề là tăng giảng phải thông hiểu ngoại điển. Huệ Viễn: bác tổng lục kinh, do thiện Trang Lão6. Sau này, do cách nghĩa trở nên rối rắm dài dòng nên từ Đạo An về sau dần dần biến mất7. Về mặt giảng kinh, việc khai triển cách nghĩa đã mở con đường hợp pháp cho ngoại điển thâm nhập vào quá trình giảng kinh, đặt ra tiền lệ cho đời sau: giảng kinh có thể dẫn sách bên ngoài, dẫn những quan niệm, sự vật, lý lẽ không thuộc về Phật giáo. Đồng thời việc làm này cũng thúc đẩy quá trình bình dân hóa hoạt động giảng kinh của nhà Phật. Tục giảng, Biến văn có thể nói là sản phẩm của quá trình này.