CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ SUY VI CỦA BIÊN VĂN
1.3. S ự suy vi của Biến văn
1.3.3. Thái độ của triều đình
Sự phát triển của một loại hình văn học tuy không phải do triều đình đề xướng hay cấm đoán mà hưng thịnh hay suy vong, nhưng thái độ của vua chúa cũng có ảnh hưởng vô cùng to lớn. Sự suy tàn của Tục giảng, Biến văn ở một mức độ khá lớn chính là hậu quả của sự hạn chế, cấm tuyệt của chế độ quân chủ.
Sự cấm đoán cửa vua chúa đời Đường: Tuy Đại Tông, Kính Tông, Vũ Tông (đầu những năm Hội Xương) có ủng hộ Tục giảng nhưng rất nhiều vị vua chúa đời Đường lại hay sử dụng các biện pháp hành chính nghiêm khắc có ảnh hưởng khắp mọi nơi trong cả nước để cấm đoán Tục giảng, Biến văn. So với giới văn sĩ, thái độ này của vua chúa còn gây tổn hại nặng nề hơn cho Tục giảng. Sự cấm đoán đối với Tục giảng đã có từ lâu, ngay từ thời kỳ đầu khi Tục giảng mới ra đời. Trong cấm tăng đổ liềm tài chiếu (Chiếu cấm tăng đồ vơ vét của cải) của Đường Huyền Tông năm Khai Nguyên thứ mười chín (731) có nói:
"Cận nhật tăng đồ, thử phong vưu thịnh. Nhân duyên giảng thuyết, huyền hoặc châu lữ, khê hách vô yếm, duy tài thị liễm. Tân lương tự nhưỡng, kỳ giáo an thí. Vô ích vu nhân, hữu độc vu tục. Hoặc xuất nhập châu huyện, giả thác uy quyền. Hoặc tuần lịch hương thôn, tứ hành giáo hóa. Nhân kỳ tụ hội, tiện hữu túc tiêu. Tả đạo bất thường, dị đoan tư khởi. Tự kim dĩ hâu, tăng ni trừ giảng luật chi ngoại, nhất thiết cấm đoán".83
Cảnh tượng mượn cớ giảng thuyết nhân duyên nhằm thu vén tiền tài ở đây tất nhiên không phải là cảnh tượng Tăng giảng, mà thuộc dạng Tục giảng. Huyền Tông cấm ngặt tăng đồ tuyên giảng cho dân thường, nghiêm khắc đến mức ngoài giảng luật giới ra, tất cả đều thuộc phạm vi lệnh cấm. Sở dĩ đến mức như thế, tất nhiên cũng do nguyên nhân có tăng đồ mượn cớ Tục giảng và các hình thức tương tự để vơ vét tiền của trong dân gian, không làm việc chính đạo. Nguyên nhân chủ yếu hơn là do Tục giảng tăng "xuất nhập
83 Toàn tập văn đời Đường, tập 1, trang 339
69
châu huyện, giả thác uy quyền" (ra vào quan phủ châu huyện, giả vờ thác lời người có quyền hành), tập trung hội tụ quần chúng rồi "dị đoan tư khởi", tranh giành quyền lực với nhà vua, sách động nhân dân, trực tiếp gây nguy hại cho việc thi hành các chính sách của triều đình trong dân gian và gây nguy hại cho sự ổn định xã hội. Do đó, sự lo lắng, đề phòng của Huyền Tông là có lí do chính đáng. Phần Ngũ hành chí, quyển ba mươi bảy, sách Cựu Đường thư chép:
"Khi Huyền Tông mới kế vị, đầu tượng sắt của chùa Bạch Mã ở Đông đô vô cớ rơi ngoài cửa điện. Sau Diêu Sùng cầm quyền, vì tăng Huệ Phạm a dua với Thái Bình làm loạn triều chính, nên muốn đuổi hết tăng ni. Vua ra sắc lệnh, sau giờ ngọ không được ra khỏi viện. Chính pháp rất nghiêm".84
Xuất phát từ nền chính trị của quốc gia, Huyền Tông đưa ra lệnh cấm Tục giảng và điều đó trở thành tấm gương cho các vua chúa sau này. Sau Huyền Tông, Đức Tông, Hiến Tông đều ra lệnh cấm Tục giảng. Phần Sùng Thích thị nhị, bộ Đế vương, quyển năm mươi hai, sách Sách phủ nguyên qui chép:
Tháng năm - năm Nguyên Hòa thứ mười đời Hiến Tông, chiếu cho các chùa trong thành xem giảng, chuẩn ngày một tháng chín năm Hưng Nguyên nguyên niên xá hết xử phạt, buộc ngưng hết các hội giảng ở huyện phủ. Quan sát sứ, tiết độ sứ, mỗi kỳ gặp ba trường chay, tùy ý đặt hội giảng ở một chùa một quan nào đó, các châu khác đều ngưng.
Ghét họ tụ tập quần chúng giảng biến85.
Trong thời gian Hưng Nguyên nguyên niên (niên hiệu của Đức Tông) là thời gian Tục giảng bắt đầu bị hạn chế. Lệnh cấm của Hiến Tông là sự kế tục theo cách thức mà Đức Tông đã thực hiện. Tình hình lúc đó, Tục giảng trong các chùa ở kinh thành theo xá lệnh thời Đức Tông giảm bớt lại. Bên ngoài kinh thành, trừ các châu đặt phủ trị của Quan sát sứ, Tiết độ sứ được phê chuẩn cho mở hội giảng ở một chùa một quan vào ba kỳ chay trường, tức tháng một, tháng năm, tháng chín, còn ở các châu huyện khác, Tục giảng đều nhất loạt bị cấm ngặt. Nguyên nhân Hiến Tông cấm ngặt Tục giảng là do phản đối việc
84 Cựu Đường thư, tập 4, trang 1374
85 Sách phủ nguyên qui, tập 1, trang 579
70
Tục giảng tụ tập quần chúng, sợ rằng có biến động bất trắc. Biện pháp đối với Tục giảng của Hiến Tông có nguyên nhân ẩn chứa bên trong giống như biện pháp của Huyền Tông đã nói đến ở trên.
Người đời Đương cũng có những ghi chép về việc cấm Tục giảng ở đời Văn Tông.
Quyển bảy bộ Tuyên thất chí của Trương Độc viết:
"Đến khi Văn Tông kế ngôi, thân chinh duyệt cơ mật, nghĩ đến việc trừ hại cho dân, bèn quay sang nói với tả hữu: "Từ khi ta lên ngôi, chưa hề làm gì cho dân. Nay thiên hạ may mắn không động việc binh đao, ta sẽ cố gắng trừ hại, khiến cho trăm vạn dân coi đời này như thời Nghiêu Thuấn, mong là ta đủ sức làm. Nếu có gì không thể sửa chữa, để nguy hại, thì nói ra." Tả hữu trả lời: "Duy có giới tăng (phù đồ thị) là không được cảm đại hóa, mà có hại vô cùng, đáng bị trừ đù " Thế là Văn Tông lo ngại, ra lệnh cho quan sai ra chiếu trong ngoài bãi bỏ tăng đồ thuyết Phật giảng kinh nghĩa, lại trách mắng kẻ không chăm lo chính giáo".86
Trước thái độ, chính sách như thế của triều chính, đạo Phật bị thương tổn nguyên khí nặng nề. Giới Phật giáo sau này không thể nào khôi phục sự phồn vinh được nữa, Tục giảng cũng không thể được tiến hành rộng rãi như trước. Trong pháp nạn Hội Xương, Tục giảng tăng cũng không được may mắn thoát nạn.
Việc tiêu trừ Phật giáo của Vũ Tông có bối cảnh chính trị, kinh tế sâu sắc. Sau Vũ Tông, Tuyên Tông khôi phục lại đạo Phật, "khi đó, vua đi ngược lại chính sách đời Vũ Xương, cho nên tệ nạn tăng ni lại hồi phục như xưa"87, Tục giảng cũng được tiến hành trở lại. Nhưng, muốn được tiến hành, thứ nhất phải xin phép quan phủ, sau khi được phê chuẩn mới được tổ chức, thứ hai là về mặt thời gian thì chỉ được giới hạn trong vòng một ngày. Do bị quan phủ khống chế nghiêm ngặt, thêm nữa nguyên khí của đạo Phật chưa được hồi phục, Tục giảng không được thịnh vượng như trước là điều tất nhiên. Đến cuối đời Đường Ngũ đại, chiến tranh loạn lạc liên miên, Tục giảng tồn tại ở khu vực Đôn Hoàng heo hút, nhờ tấm lòng nhiệt tình với đạo Phật của chính quyền Qui nghĩa quân và
86 Tứ khố toàn thư, bản Văn Uyên các, tập 1042, trang 751
87 Tự trị thông giám, quyển 248 phần Đường kỷ thứ sáu mươi bốn, tập 17, trang 8030
71
quần chúng ở đó, cộng với hoàn cảnh xã hội tương đối ổn định mới duy trì được sự thịnh vượng của mình.
Sự cấm đoán của vua chúa đời Đường đối với Tục giảng hoàn toàn xuất phát từ mục đích duy trì sự ổn định cho chính quyền, sự yên ổn của xã hội. Khi cần thiết, giai cấp thống trị có thể sử dụng các biện pháp đề phòng, chế ngự không cho Tục giảng phát triển vì một mặt, lo sợ rằng sự phát triển và phổ biến của Tục giảng sẽ làm lung lạc lòng dân, gây biến động, mặt khác là nhằm yêu cầu sự phát triển tôn giáo phải phục tùng lợi ích quốc gia. Điều luật cấm đoán đối với Tục giảng do triều đình ban hành có thứ tự, qui mô, gây ảnh hưởng bất lợi cho Tục giảng. Nguyên nhân trực tiếp khiến cho Tục giảng và Biến văn biến mất ở đời Tống cũng là do sự cấm đoán của triều đình.
Biến văn và hiện tượng "ăn rau thờ ma: Mặc dù tồn tại mãi cho đến đời Tống, nhưng vì Biến văn liên quan đến tôn giáo bí mật "ăn rau thờ ma" trong dân gian nên đã bị cấm đoán. "Ăn rau thờ ma" thuộc về Minh giáo, một nhánh của Ma ni giáo88. Vào đời Tống, tuy Thái Tổ mới đầu cũng cho phép phục hưng đạo Phật và cho đến đời Thần Tông cũng đều ủng hộ đạo Phật, nhưng đồng thời cũng luôn luôn yêu cầu đạo Phật phải được đặt dưới sự khống chế của triều đình. Thời đó, việc tăng đồ xưng thần với nhà vua là chuyện thường thấy. Đầu đời Tống, Thái Tổ đến chùa Tướng quốc thắp hương, Thích Tán Ninh tâu rằng Thái Tổ không cần phải bái Phật bởi "Phật hiện tại không bái Phật quá khứ"89. Triều đình cực kỳ mẫn cảm về vấn đề đạo Phật có thể sử dụng nhân dân gây ảnh hưởng bất lợi, uy hiếp chính cục. Sau khi xây dựng chính quyền không lâu, năm Khai Bảo thứ tư (971), Thái Tổ hạ chiếu rằng:
Thích môn chi bản , quí tại thanh tịnh. Phạn sát chi trung, khởi nghi ô nhiễm. Thích đáng sùng xỉển, Vưu tại tinh nghiêm. Như vấn đạo trường, dạ tập sĩ nữ, thẩm vi tiết độc, vô ích tu trì. Nghi lệnh công đức tư, từ bộ cáo dụ chư lộ, tính gia cấm chí 90.
88 Tham khảo tác phẩm "Về ăn rau thờ ma" của tác giả Nhật Bản Trúc sa nhã chương, Hứa Dương dịch, đăng trong tập "Tuyển tập dịch các bài luận văn nghiên cứu về lịch sử Trung Quốc của học giả Nhật Bản" do Lưu Quân Văn chủ biên, quyển l0, phần Tư tưởng tôn giáo, nhà xuất bản Trung Hoa thư cục, năm 1993
89 Quyển thượng, sách Qui điền lục của Au Dương Tu đời Tống, bản Tứ khố toàn thư, Văn Uyên các, tập 1036, trang 532
90 Phật tổ thống kỷ, quyển 43, Đại chính tạng, quyển 49, trang 396
72
Thái Tổ bực mình trước tình trạng đạo Phật tụ hội quần chúng. Trong tình hình đó, Tục giảng tất nhiên cũng bị hạn chế và hơn nữa, do bị quan phủ chú ý mà phải thu hẹp rất nhiều. Đến sau này, lại do chuyện " ăn rau thờ ma "mà bị liên lụy, cấm tuyệt nên Tục giảng dần dần biến mất.
Chuyện "ăn rau thờ ma " và quan hệ của việc này với Biến văn đều được tìm thấy sớm nhất trong Tuyết sơn tập của Vương Chất (1127— 1188) đời Tống. Phần Luận chấn đạo sơ chép trong quyển ba tập sách này có viết:
Thần ở Giang Tây, nhìn thấy việc ăn rau thờ ma. Tụng kinh thắp hương khắp làng khắp xóm. Ban đêm đột nhiên đến, đến sáng thì lẳng lặng mất. Có tôn sư ra hiệu lệnh, truyền thụ lời dạy. Tôn sư có nhỏ có lớn, lại có rất nhỏ. Đệ tử nhiều thì hàng ngàn người, ít thì khoảng ngàn người, nhỏ nữa thì khoảng vài trăm người. Thuật của họ có song tu nhị hội, Bạch Phật kim cương thiền. Sách của họ lại có Phật thổ tâm sư, Phật thuyết thế lệ, đại tiểu minh vương xuất thế khai nguyên kinh, Quát địa Biến văn, Tề thiên luận, Ngữ lai khúc. Lời của họ được truyền bá học tập như giáo giới, cũng không gì khác là làm cho người ta tránh hại mà được lợi, tránh họa mà gặp phúc. Dân chúng thôn quê bị lời lẽ huyền hoặc chứ không biết tại sao lại như thế, cho rằng hễ thành khẩn thì được lợi mà tránh được hại, được phúc mà tránh được họa. Cho nên tông sư ra lệnh cho môn đồ thì y như nhà vua đối với quần thần, cha đối với con. Còn môn đồ cửa họ phụng thờ tôn sư thì nghễnh nghênh như là thần minh thiên địa không được xúc phạm, hiển nhiên như xuân hạ thu đông không được làm trái. Dù có bảo nhảy xuống rừng dao, đạp lên nước sôi lửa bỏng cũng được91.
Tấu sớ của Vương Chất được bộ hạ của Trương Lăng đọc trộm vào năm 1162. " Ăn rau thờ ma" hiển nhiên là đoàn thể tôn giáo dân gian mô phỏng kinh điển, giáo điều Phật giáo. Họ hiệu triệu tập hợp quần chúng, cái uy của tông sư có thể lấn lướt hiệu lệnh triều đình... điều này uy hiếp cho sự ổn định của nhà nước và địa phương. Phần Xích ngụy chí trong quyển bốn, bộ sách Thích môn chính thống của Thích Tông Giám có nói về mối nguy hại này:...cổ động lưu tục, dĩ hương vi tín, qui kỳ lợi dưỡng, họa tẩm dạ hưng, vô
91 Tứ khố toàn thư, bản Văn Uyên các, tập 1149, trang 369
73
tỏa bất chí. Ầm tương giao kết, xưng vỉ thiện hữu, Nhất đán quận ấp thiếu khích, tắc giả bằng ngu dĩ tác loạn, tự thủ tru lục. Phương Lạp, Lữ Ngang, tiêu tụ giả thị dã92.
Như thế là đạo " ăn rau thờ ma " thường tạo ra cảnh tụ tập quần chúng gây rối, tiêu biểu như Phương Lạp chẳng hạn. Một khi có dính líu đến việc dân chúng gây chuyện thì đạo " ăn rau thờ ma" bị triều đình cấm đoán nghiêm ngặt là điều tất nhiên. Phần Trích ngụy chí trong quyển bốn, sách Thích môn chính thống chép:
Duy có pháp lệnh tổ tông, những kẻ sử dụng nhị tông kinh và những kỉnh căn không có căn cứ trong tàng kinh để truyền đạo mê hoặc dân chúng đều có tội... Bệ hạ nhắc lại nghiêm lệnh, thông điệp khắp giám ti các châu lộ quân, hạn trong vòng một tháng phải trình tấu rõ ràng, nghiêm giới xác thực93.
Nhị tông kinh tức là Nhị tông tam tế kinh - kinh điển của Ma ni giáo. Từ đó có thể thấy được sự cấm đoán nghiêm ngặt của triều đình nhà Tống đối với đạo " ăn rau thờ ma". Triều đình coi việc đạo " ăn rau thờ ma" tụ tập quần chúng sinh sự là vết thương há miệng, vì thế tiến hành đả kích đạo này một cách mạnh mẽ, từ đó những người truyền bá nhị tông kinh hoặc các kinh văn không có căn cứ trong tàng kinh, mê hoặc quần chúng cũng bị liệt vào hàng có tội. Song tu nhị hội, Bạch Phật kim cương thiền của đạo " ăn rau thờ ma" và kinh điển của đạo như Phật thuyết tổ tâm sư, Phật thuyết thế lệ... rõ ràng đã mô phỏng theo đạo Phật. Bao gồm cả phần giảng thuyết Quát địa Biến văn của đạo này cũng không tách khỏi được quan hệ với Biến văn, quá trình tuyên giảng cũng đã học tập, thu nhận hình thức Tục giảng của nhà Phật. Những thứ này đều bị triều đình cấm tuyệt. Tồn tại trong thời điểm triều đình cực kỳ mẫn cảm đối với các cuộc tụ tập của quần chúng, để tránh phạm phải cấm lệnh của triều đình, hoạt động Tục giảng của đạo Phật tất nhiên càng ngày càng ít đi. Quát địa Biến văn bị cấm cũng ảnh hưởng đến tiến trình của Chuyển biến trong dân gian, do “thân phận” khá giống nhau, nên Chuyển biến cũng bị quan phủ đàn áp, người thực hành Chuyển biến không thể không thận trọng. Trong lúc này, hoạt động Tục giảng, Chuyển biến được tổ chức ít dần di, thậm chí suy thoái.
92 Tục tàng kinh, kỳ 2, Giáp biên, bộ 3, tập 5, trang 412
93 Tục tàng kinh, kỳ 2, Giáp biên, bộ thứ 3, tập 5, trang 412