CHƯƠNG 4: ẢNH HƯỞNG CỦA BIẾN VĂN
4.2. Ảnh hưởng của Biến văn đối với văn hóa Trung Quốc
4.2.4. V ề sự phát triển của xã hội học và lịch sử học
Biến văn là một hình thức ghi chép lại hiện thực xã hội đời Đường Ngũ đại. Dù rằng các ghi chép này có chỗ đứt đoạn, có chỗ khúc khuỷu quanh co, nhưng thực sự rất đáng tin cậy. Trong đó, như Trương Nghị Triều Biến văn, Trương Hoài Thâm Biến vấn lấy đề tài là chuyện đương thời, có thể bổ sung cho những thiếu sót trong chính sử về tình hình thực tế của Quy nghĩa quân Tây Bắc. Điều này đã được sử dụng nhiều trong các phần nghiên cứu cụ thể của các học giả. Còn các Biến văn khác cũng đã thể hiện trước mắt chúng ta xã hội muôn màu muôn vẻ đời Đường, Ngũ đại. Qua đó, chúng ta có thể thấy rằng Phật giáo đương thời đã xâm nhập một cách phổ biến, rộng rãi vào đời sống và tư tưởng nhân dân, ảnh hưởng đến mọi mặt trong đời sống nhân dân. Trong quá trình này, Phật giáo cũng đã thể hiện sự "Trung Quốc hóa" và thế tục hóa của mình. Điều này được thể hiện trong các Biến văn. Ngoài ra, truyền thống văn hoa Trung Quốc cũng đã làm thay đổi Phật giáo, vẫn là nhân tố chủ đạo chi phối hành vi nhân vật, ảnh hưởng đến tiến trình phát triển của câu chuyện. Trong Biến văn thể hiện sự giao thoa, trộn lẫn giữa những tư tưởng, quan niệm bản địa vốn có của Trung Quốc và những quan niệm Phật giáo ngoại lai. Điều này cũng phù hợp với hiện thực thế giới tinh thần của người đương thời. Biến văn phản ánh nhiều mặt đời sống, phong tục xã hội đương thời, qua đó chúng ta có thể thấy được tình hình giáo dục thời đó. ví dụ như Thuấn tử biến có chép:
Thuấn tức qui lai thư đường lí, tiên niệm "Luận ngữ", "Hiếu kinh hậu độc "Mao thi", "Lễ kí".
Còn trong Thu hồ cố sự (S.133, tên tạm) có đoạn:
(Thu Hồ) từ thê tử đạo, phục đắc thập dật văn thư, tính thị "Hiếu kinh", "Luận ngữ',
"Thượng thư", "Tả truyện", "Công Dương", "Cốc Lương", "Mao thi", "Lễ kí", "Trang tử", "Văn tuyển", tiện tức đăng trình.
182
Hai tác phẩm này chứng minh cho nhau, có thể thấy được tình hình giảng, đọc kinh sách thời đó. Cũng có thể thấy được lễ tiết triều đình đương thời. Ngũ Tử Tư Biến văn chép:
Quách quan văn vương thử ngữ, nhất thời vũ thao kha kha, tề xướng thái bình, câu xưng vạn tuế.
Khi tạ lễ, chúc tụng, trăm quan ca hát xưng tụng là nghi lễ thời Đường. Cũng có thể thấy được chế độ quan chức đương thời, như trong Phá ma biến có đoạn:
Vu thị ma vương kích nhất khẩu kim chung, tập bách vạn chi đồ đảng. Đương thời sai mã đầu la sát triết (chiết) vi du dịch tướng quân, tiệp tật dạ xoa bổ tác tiên phong đại tướng... chiêu a tu la quân chúng vỉ đột tướng, tắc nộ mục dương tình... cánh hữu dạ xoa ngu hầu, la sát đô tuần... diêm la vương vi đô thống, tổng quản chư quân; ngũ đạo đại thần kiêm áp nha đại tướng, hưu tri trảm sở.
Biến văn nhắc đến du dịch tướng quân, tiên phong đại tướng, đột tướng, ngu hầu, đô tuần, đô thống, áp nha đại tướng...đồng thời còn đề cập đến chức trách riêng của các chức này. Qua đó, có thể khảo sát chế độ chức vụ quân đội đương thời. Qua Hán tướng Vương Lăng biến biết được rằng có chức Tri canh quan, qua Lý Lăng Biến văn biết có chức quyết quả hiệu úy. Cũng có thể khảo sát một số phong tục khác của thời đó, ví như trong Vương Chiêu Quân Biến văn:
Dĩ khiết đan vi đông giới, thổ phiên tác đông lân, bắc ỷ cùng hoang, nam lâm đại Hán. Đương tâm nhi tọa, kỳ phú như vân. Chiên cầu chi trướng, mỗi nhật điều cung; cô cách chi quân, chung triều thổ tiễn. Tướng đấu chiến vi nghiệp, dĩ liệp xạ vi năng. Bất tàm nhi y, bất điền nhi thực. Kí vô cốc mạch, đạm nhục xung lương. Thiểu hữu ty ma, chức mao vi phục. Phù đột quyết pháp dụng, quí tráng tiện lão, tang nữ ưu nam. Hoài điểu thú chỉ tâm, phụ khuyển nhung chỉ ý. Đồng thiên trục noãn, tức hướng sơn nam; hạ nguyệt tầm nguyên (lương), tiện cư sơn bắc.
183
Đoạn văn đã miêu tả các mặt cuộc sống dân Đột Quyết, có thể nói rằng, về cơ bản, đã phản ánh được ấn tượng về Đột Quyết trong lòng người trung thổ. Cũng có thể biết được tình hình y học thời đó, như trong Vương Chiêu Quân Biến văncó đoạn:
Ngũ thần câu tổng tán, tứ đại đích đích nguy. Nguyệt hoa lai ánh tái, phong thụ dĩ kinh chỉ. Chú dược tu kỳ bá, khán phương yếu tốn li. Thử gian vô "Bản thảo", hà xứ mích lương sư?
Phần này cũng phù hợp với câu trong bài thơ Tứ đại thừa hòa khởi của Vương Phạm Chí: "Trường bệnh tiễn thang dược, cầu thần mích hảo sư"137 , cho thấy điểm đặc biệt là sự kết hợp thân phận thầy thuốc và thầy mo. Qua đó cũng có thể thấy được cuộc sống của tầng lớp thượng lưu và tập tục tang lễ thời đó. Vương Chiêu Quân Biến văn tả đám tang Chiêu Quân:
Thiền Vu thoát khước thiên tử chi phục, hoàn chước thứ dân chi thường, phì phát lâm tang. Khôi cụ tính chí, hiểu dạ bất lu tang trắc, bộ lạc khởi cảm đông tây.
Ngưu dương đội đội sinh mai khoảng, sĩ nữ phân phân tửng nhập khanh. Thổ thượng kiến phần do vị liễu, tuyền hạ duy văn khiếu khóc thanh.
Ở đây cho thấy phong tục tang ma của dị tộc là chế độ mai táng theo. Lại như trong Đại Mục Kiền Liên minh gián cứu mẫu Biến văncó đoạn:
Tử sinh lộ kỉnh nhi dĩ cách, nhất yếm tuyền môn bất tái khai. Chủng thượng tung hữu thiên ban thực, hà tằng tế đắc phúc trung cơ? Hào đào đại khốc chung vô ích, đồ phiền giác chỉ tác tiền tài. Ký ngữ gia trung nam nữ đạo, khuyên lệnh tu phúc cứu minh tai.
Hà thời canh đắc biệt tuyền môn, vi báo gia trung ngã tử tôn, bất tu bạch ngọc vi quan quách, đồ lao hoàng kinh táng mộ phần.
Nhữ hướng gia trung cần tế tự, chỉ đắc hương lữ hiếu thuận danh. Tung hướng phần trung tiêu lịch tửu, bất như sao tả nhất hàng kinh.
137 Quyển bốn bộ "Vướng Phạn Chí thi hiệu chú" do Hạng sở hiệu chú, nhà xuất bản cổ tịch, Thượng Hải, năm 1991, trang 469
184
Như vậy, trong nghi lễ mai táng đương thời có việc tế thức ăn, đốt tiền giấy, chôn theo đồ đạc, tưới rượu, chép kinh, truy phúc... Những điểm này đều được chứng thực qua các sách vở đời Đường Ngũ đại. Biến văn phản ánh phong tục xã hội đời Đường Ngũ đại, tuy vụn vặt đứt đoạn, nhưng qua đó có thể thấy được hiện thực xã hội đương thời, vì thế, có giá trị nghiên cứu đặc biệt.