CHƯƠNG 2: CÁCH THỨC TỔ CHỨC CỦA BIẾN VĂN
2.4. Nghi th ức biểu diễn
2.4.1. Cách th ức tiến hành Tục giảng
Cách thức tiến hành Tục giảng đời Đường Ngũ đại được ghi chép rõ ràng trong quyển Đôn Hoàng sốs.4417, trong phần Ôn thất kinh và Duy ma cật kinh:
Phù vi Tục giảng, tiên tác phạm liễu, thứ niệm Bồ tát nhị thanh, thuyết áp tọa liêu.
Sách xướng "Ôn thất kinh", pháp sư xướng thích kinh đê liêu, niệm phật nhất thanh liễu, tiện thuyết khai kinh liễu, tiện thuyết trang nghiêm liễu. Niệm phật nhất thanh, tiện nhất nhất thuyết kỳ kỉnh đề (danh) tự liễu. Tiện thuyết kỉnh bản văn liễu, tiện thuyết thập ba la mật đẳng liễu. Tiện phát nguyện liễu, tiện hưu niệm phật nhất hội liễu. Tiện hồi hước phát nguyện cử tán vân vân. Phù thọ tòa, tiên khởi cáo chư Phật liễu. Tiện đạo nhất văn, biểu thán sử chủ liễu, dĩ hậu tiện thuyết "Ôn thất kinh", tiện thuyết giảng giới đẳng thất môn sự khoa liễu. Tiện thuyết bát giới liễu, tiện phát nguyện thí chủ liễu, tiện kết duyên niệm Phật liễu, hồi hướng phát nguyện thủ tán.
Giảng "Duy ma" tiên tác phạm, thứ niệm Quan Thê Am bô tát tam lưỡng thanh, tiện thuyết áp tọa liễu. Tiện sách xướng kinh văn liễu; xướng viết pháp sư tự thuyết kinh đề liễu, Tiện thuyết khai tán liễu, tiện trang nghiêm liễu, tiện niệm Phật nhất lưỡng thanh liễu. Pháp sư khoa tam phần kinh văn liễu, niệm Phật nhất lưỡng thanh, tiện nhất nhất thuyết kỳ kinh đề danh liễu, tiện nhập kinh thuyết duyên dụ liễu, tiên thuyết niệm phật tán.
Lại như mặt sau quyển P.3849 ghi lại nghi thức Tục giảng:
Phù vi Tục giảng, tiên tác phạm liễu, thứ niệm bồ tát lưỡng thanh, thuyết áp tọa liễu, sách xướng "Ôn thất kinh", pháp sư xướng thích kinh đề liễu, niệm phật nhất thanh liễu, tiện thuyết khai kinh liễu, tiện thuyết trang nghiêm liễu. Niệm Phật nhất thanh, tiện nhất nhất thuyết kỳ kỉnh đề (danh) tự liễu, tiện thuyết kinh bản văn liễu, tiện thuyết thập ba la mật đẳng liễu, tiện niệm Phật tán liễu, tiện phát nguyện liễu, tiện hữu niệm phật
105
nhất hội liễu. Tiện hồi hướng phất nguyện của tán vân vân. Dĩ hậu tiện khai "Duy ma kinh".
Ghi chép về nghi thức Tục giảng trong hai quyển này cơ bản như nhau, đại khái gồm các trình tự sau: tác phạm (ngâm kệ khen ngợi Phật), niệm Bồ Tát (Phật), thuyết đọc áp tọa văn, xướng kinh, pháp sư xướng tên kinh, niệm Phật, khai kinh, giảng kinh văn, giảng thuyết thập Ba La Mật kinh, hồi hướng phát nguyện, giải tán. Khi chủ thể Tục giảng giải thích kinh văn, trước tiên phải chia kinh văn (tựa phân, chính tông, lưu thông), sau mới giải thích phần kinh văn cụ thể, cũng tức là "nhập kinh thuyết duyên dụ", trong đó thường liên hệ lấy ví dụ những việc trước mắt. Trong quyển trên có chép cuối cùng
"thí chủ các các phát nguyện liễu", có lẽ nếu thí chủ (người nghe) nhiều, thời gian sẽ kéo dài, gây hỗn loạn, trong thực tế chắc có lẽ sẽ do một mình pháp sư đại diện phát nguyện, hoặc người nghe đồng thanh phát nguyện theo pháp sư. ít nhất trong các giảng kinh văn Tục giảng hiện còn đều như vậy. Các ghi chép về nghi thức Tục giảng ở trên có thể được kiểm chứng bằng những bản giảng kinh văn.
Nghi thức Tục giảng thời này gồm: tác phạn, pháp sư đăng tọa, phần hương, xướng kinh đề, khai tán, phát nguyện, khai thích giảng kinh...., trình tự căn bản giống như phần ghi chép trong hai quyển trên. S. 2955 Phật thuyết a di đà kinh giảng kinh văn phần mở đầu quyển chép: thăng tọa dĩ liễu, tiên niệm kệ, phần hương, xưng chư Phật Bồ Tát danh. Những lời này hiển nhiên không phải là lời giảng của Tục giảng tăng, mà là phần chép lại nghi thức Tục giảng của người sao chép quyển này. Tiếp theo là phần thơ bảy chữ ca tụng Phật, an chúng sinh, thứ đến là phát nguyện cho vua chúa, quan lại, người nghe, thơ rằng:
Cánh dục quảng thân tán thán, khủng độ thời quang, bất cập tử tế đàm dương, dĩ hạ liễu trần sám hối. Phàm thị thính pháp tất tu cầu ai, phát lộ sám hối, tiên thụ tam qui, thứ thỉnh ngữ giới, phương khả văn pháp, tăng trưởng thiện căn, nhiên hậu xướng kinh, tất hoạch hưu phức. Xưng tam ngũ thanh Phật danh. Phật tử.
Đoạn này là quang cảnh bắt đầu Tục giảng, từ lúc pháp sư lên ngồi niệm kệ, đốt hương, xưng tụng tên Phật, khai giảng, phát nguyện... đều là trình tự thuật lại trong phần
106
trên. Quyển này ghi chép rằng sau khi phát nguyện, còn có việc pháp sư hướng dẫn mọi người sám hối, thụ tam qui ngũ giới, rồi đến giải thích "Phật thuyết a di đà kinh". Có lẽ là kết hợp giữa đại hội thụ giới và Tục giảng. Riêng niệm Phật, trong quyển còn có năm chỗ miêu tả khác:
Phàm phù thập ác vỉ năng phao, nỗ lực kim triều tu sám hối. Xưng Phật tử..
Môn đồ đệ tử, kí giải sám hối, cải văng tu lai, vỉ lai thể trung, tất định thành Phật, cánh mạc sinh nghi. Xưng danh..
Môn đồ đệ tử, thụ tử tam qui, năng bất năng? Nguyện bất nguyện? Xưng Phật danh Phật tử..
Duy hữu Thích Ca đệ tử, thị kỳ xuất gia, thậm thụ nhân thiên quảng đại cúng dường. Xưng Phật danh.
Nhất nhân nhất lạc nghiệp, tổng trì thập thiện.... Phổ cung vị lai, đồng thành Phật quả. Vỉ thử nhân duyên, niệm nhất thiết Phật.
Như vậy trong khi Tục giảng, niệm Phật để biểu thị lòng thành, chen lẫn vào trong, trở thành nghi thức thường xuyên. Trong Tục giảng thời kỳ đầu, chắc hẳn thường niệm Phật. Sau đó, tính chất giải trí của Tục giảng càng tăng, việc niệm Phật càng ngày càng ít đi, thậm chí mất hẳn.
Nghi thức Tục giảng và nghi thức Tăng giảng chính thức ở đời Đường kỳ thực cơ bản là như một. Quyển ba bộ Nhập Đường cầu pháp tuần lễ hành ký của nhà sư người Nhật Viên Nhân ghi lại nghi thức giảng kinh mà ông ta được chứng kiến khi ở chùa Xích Sơn, Thanh Ninh, huyện Văn Đăng, Đăng Châu, tỉnh Sơn Đông, ngày tháng mười năm Khai Thành thứ tư (839) như sau:
Ngày mười sáu, chùa trên núi này mở hội giảng "Pháp hoa kinh" lần đầu tiên, đặt thời hạn đến ngày mười lăm tháng giêng năm sau, tăng chúng thập phương và các thí chủ hữu duyên đều đến xem nghe. Trong đó nhà sư Thánh Lâm là vị sư giảng chính, còn có hai vị luận nghĩa: hòa thượng Đồn Chứng, hòa thượng Thường Tịch. Nam nữ đạo tục cùng tập trung trong viện, ban ngày nghe giảng, ban đêm làm lễ sám hối, nghe kinh. Việc
107
giảng kinh sám hối này đều căn cứ theo phong tục Tân La. Đến lúc hoàng hôn và sáng sớm làm lễ sám hối, lại theo phong tục đời Đường, ngoài ra đều theo ngữ âm Tân La111. ( nay là Triều Tiên )
Những miêu tả trên tuy thuộc về nghi thức Tân La, nhưng ở trên đất nhà Đường, tất nhiên phải chịu ảnh hưởng của nghi thức giảng kinh đời Đường. Hoạt động này tập trung quần chúng tăng tục, vậy thì nội dung và hình thức giảng kinh chắc hẳn phải gồm cả hai phần tăng, Tục giảng. Cuối quyển này chép:
Nghi thức giảng kinh ở chùa Xích Sơn: giờ thìn, gióng chuông giảng kinh, gióng chuông đánh thức mọi người, sau đó một lúc lâu, mọi người lên lễ đường, mới giống chuông định chúng. Giảng sư thăng đường, lên ngồi ở chỗ cao, mọi người đồng thanh xưng tụng tên Phật, điệu khúc dựa theo Tân La, không giống giọng người Đường. Sau khi hòa thượng giảng kinh đã ngồi vào chỗ, bèn ngưng xưng tụng tên Phật. Đến lúc đó một vị tăng tác phạn( ngâm bài khen Phật), theo phong cách người Đường, tức loại lời kệ như
"vân hà vu thử kinh". Đến câu "nguyện Phật khai vi mật", mọi người đồng thanh hát
"giới hương, định hương, giải thoát hương "... Sau khi tụng phạm bối ( kệ khen ngợi kinh) xong, vị sư giảng xướng tên kinh giảng, rồi khai đề, chia tam môn. Sau giải thích kinh đề, duy na sư ( một chức vụ trong chùa) đứng ra trước các vị ngồi trên ngôi cao, đọc lý do xin mở hội kinh và tên các thí chủ, sau khi đọc xong phần tài vật quyên góp, bèn đưa tờ đọc cho vị hòa thượng giảng kinh. Hòa thượng giảng kinh cầm phất trần, lần lượt đọc tên thí chủ, hồi hướng phát nguyện. Phát nguyện xong, người luận nghĩa đưa câu hỏi. Giữa lúc đưa câu hỏi, giảng sư cầm phất trần, nghe câu hỏi. Hỏi xong, bèn nghiêng phất trần, như là cử chỉ cảm ơn đáp lại người hỏi. Hỏi đáp giống như nước ta, nhưng nghi thức hơi khác...
Nghi thức giảng kinh trong chùa Xích Sơn, như Viên Nhân chép, có lẽ chủ yếu theo nghi thức Tân La, có xen lẫn phong cách đời Đường. Trình tự cơ bản là: đánh chuông tập trung mọi người, đánh chung định chúng, hòa thượng giảng kinh lên chỗ ngồi (trong lúc đó, mọi người xướng đọc tên Phật), tác phạm, xướng thích kinh đề, duy na sư đưa danh
111 "Nhập Đường cầu pháp tuần lễ hành ký " trang 72
108
sách thí chủ cho hòa thượng giảng kinh, hòa thượng giảng kinh phát nguyện, luận nghĩa, đọc kinh, giảng kinh, mọi người tán thán hồi hướng, hòa thượng giảng kinh rời chỗ ngồi, xướng kệ, tan hội. Qua đoạn văn, có thế thấy rằng đây là hoạt động giảng kinh chủ yếu tuyên giảng giáo lý đạo Phật, giải thích nghĩa lý trong kinh, chủ yếu cho tăng chúng, có thể gọi là tăng giảng. Có những điểm không giống như nghi thức Tục giảng mà người viết đề cập đến ở trên: khi giảng có xướng tên thí chủ, phát nguyện, có luận nghĩa, tức là vị sư luận nghĩa và vị sư giảng hỏi đáp. Các mặt khác cơ bản đều giống như Tục giảng.
Phần trước có lẽ chỉ có trong giảng kinh Tân La, còn luận nghĩa, tức chất vấn lẫn nhau, thường tiến hành giữa pháp sư và đô giảng. Trong phần "Văn học" sách Thế thuyết tân ngữ chép chuyện Đạo Lâm làm hòa thượng, Hứa vấn làm đô giảng, người sau hỏi, người trước đáp. Trong các truyện tăng cũng có thể biết rằng trong khi giảng kinh, pháp sư chủ yếu, giảng giải và ngâm xướng thơ kệ, đô giảng chủ yếu xướng kinh và nêu câu hỏi.