CHƯƠNG 2: CÁCH THỨC TỔ CHỨC CỦA BIẾN VĂN
2.4. Nghi th ức biểu diễn
2.4.2. Nghi th ức biểu diễn Biến văn (1)
Sự hình thành và phát triển nghi thức biểu diễn Biến văn là một quá trình tiến hóa lịch sử. Nghi thức trình bày Biến văn và nghi thức Tục giảng mà người viết đã nhắc đến ở trên cơ bản khác nhau, nhưng với tư cách ban đầu là một nhánh của Tục giảng, Biến văn có quan hệ kế thừa với "người mẹ" Tục giảng. Sự kế thừa về trình tự nghi thức biểu diễn rất rõ ràng:
(1). Tiếp tục sử dụng áp tọa văn: biểu diễn Biến văn trong hệ thống Tục giảng Phật giáo cũng như việc giảng kinh, đều phải đối diện với quần chúng vốn thích nghe kể chuyện nhiều hơn. Việc sử dụng áp tọa văn, một mặt có thể thuyết phục người nghe, mặt khác có thể lùi việc bắt đầu giảng chính kinh, làm cho người đến muộn cũng có thể nghe được. Trong Biến văn như "Phá ma biến" (S.3491) phía trước có "Giáng ma biến áp tọa văn", cùng quyển "Công đức ý sinh thiên biến" phía trước cũng có áp tọa văn này. Phần thơ văn mở đầu của các Biến văn khác phần nhiều cũng không liên quan gì đến câu chuyện trong Biến văn và có lẽ được sử dụng để làm cho quần chúng im lặng. Đầu quyển
"Bát tướng biến" thuật lại câu chuyện bổn sinh của Như Lai, đầu quyển "Giáng ma Biến văn" kể chuyện Như Lai thuyết pháp, truyền kinh lý, phần đầu quyển "Xú nữ duyên khởi"
109
thuật lại bổn sinh và công đức của Phật, đầu quyển "Thái tử thành đạo kinh" có bài thơ bảy chữ kể chuyện quá trình thái tử thác sinh, ra đời và thành đạo. Những đoạn này tuy không đề rõ tên là áp tọa văn, nhưng có cùng công dụng để ổn định người nghe và kéo dài, làm chậm phần bắt đầu màn biểu diễn chính thức. Còn phần cuối áp tọa văn trong
"Thái tử thành đạo kinh", "Phá ma biến" có câu "Kinh đề danh mục xướng tương lai" đã sử dụng trực tiếp câu trong giảng kinh văn, cho thấy quan hệ mật thiết giữa chúng. Các Biến văn có áp tọa văn này đều thuộc thể loại Biến văn Phật giáo, đây chính là bằng chứng cho thấy Biến văn bắt nguồn từ Tục giảng. Các Biến văn có tính chất thế tục phần nhiều bị thất thoát, khó mà biết được trong đó có áp tọa văn hay không. Qua việc khi diễn xuất, Biến văn thế tục cũng đối diện với tình huống như Tục giảng, đồng thời xét theo quỹ đạo phát triển của Biến văn, chắc hẳn các quyển Biến văn thế tục cũng phải có áp tọa văn. Hai loại Biến văn trong lúc diễn xuất đều cần đến áp tọa văn.
(2). Hồi hướng phát nguyện: hồi hướng phát nguyện là nghi thức thường gặp trong Tục giảng. Trên thực tế, đây cũng là nghi thức thường xuất hiện trong nhiều pháp sự Phật giáo. Ý nghĩa của nghi thức này là để cầu phúc, xin được bảo hộ cho vua chúa, nhân dân, biểu hiện lòng thành tâm hướng Phật. Trong Biến văn Phật giáo cũng thường gặp hình thức này. Như sau áp toa văn trong Phá ma biến chép:
"Dĩ thủ khai tán đại thừa sở sinh cống đức. cẩn phụng trang nghiêm ngã đương kim hoàng đế quí vị, phục nguyện trường huyền thuấn nhật, vĩnh bảo nghiêu niên, diên phụng ấp vu thiên thu, bảo long đồ ư vạn tuế... nhiên hậu nha tiền đại tướng, tận hiểu tận trung;
tùy tùng công liêu, duy thanh ư(duy) trực. Thành hoàng xã miếu, thổ địa lỉnh đàn, cao phong thường bảo ư thiên thu, hải nội hàm xưng ư vô sự.
Trên đây là các văn từ phát nguyện đầu bài, cũng có khi phát nguyện từ chép ở cuối bài. Như Bát tướng biến:
Huống thuyết như lai bát tướng, tam thu vị tận căn nguyên, lược dĩ tiêu danh, khai đề thị mục. Kim thả nhật quang tây hạ, tọa cửu diên thời, Doanh trường tính thị anh kỳ nhân, hạp quận giai hoài vân (văn) nhã tháo. Chúng nhân tuấn triết, nghệ hiểu thiên
110
đoạn, hốt (hoặc) đái yêm tàng, hậu vô nhất xuất. Phục vọng phủ chủ đoan tòng, tắc thị quang dương phật quang, ân hỉ ân hĩ.
Những phần phát nguyện này hoặc là xuất hiện ở cuối Biến văn, hoặc xuất hiện ở đầu Biến văn, có tác dụng ca tụng, tuyên dương ứng với hoàn cảnh, có cách thức và sáo ngữ tương tự nhau. Điều này rất giống với tình hình trong giảng kinh văn. Đến Biến văn thế tục, vì không còn quan hệ với tôn giáo nữa, nên những đoạn phát nguyện mang màu sắc tôn giáo rõ rệt này cũng bị loại bỏ.
(3).Niệm Phật: đây là pháp sự thường thức của nhà Phật, xuất hiện nhiều trong giảng kinh văn. Cũng xuất hiện trong Biến văn Phật giáo. Phần mở đầu Bát tướng biến sau khi thuật lại chuyện bổn sinh của Phật, cuối cùng có dòng chữ chú thích nhỏ: "Phật tử", chắc chắn là niệm Phật. Dưới câu "nề thần bị bắc phương thiên vương hát nhất thanh, tuy thị nê thần, nhất bộ nhất đảo, trực chí đại vương mã tiền, lễ bái khất tội" cũng có dòng chú "Phật tử". Ấp toa văn trong Biến văn "Tần" có câu "cánh kiến lão niên yêu bối khúc, khu khu do tự vi thê nhi”dưới có chú: "quan thế âm bồ tát", dưới câu "văn kiện trực tu tri giác ngộ, đương lai tất định miễn luân hồi" cũng chú tương tự. Những dòng chú này đều để đánh dấu chỗ cần niệm Phật.
(4). Khai thích kinh đề: đây là khâu tất yếu trong giảng kinh, Biến văn Phật giáo cũng có. "Giáng" Biến văn sau phần phát nguyện có chép:
Nhiên kim đề thủ "Kim cương bát nhã ba la mật kỉnh" giả, "kim cương" dĩ kiên nhuệ vi dụ, "bát nhã" dĩ trí tuệ chỉ xưng, "ba la" bỉ ngạn, "đáo" hoang danh "mật đa''kinh" tắc quán xuyến vi nghĩa. Thiện chính chỉ nghi, cố hiệu "Kim cương bát nhã ba la mật kinh".
(5). Khoa phân kinh văn: bản thân Biến văn thực chất không cần, nhưng trong Mục Liên Biến văn có câu "thượng lai sở thuyết tựa phân kinh, tự hạ đệ nhị chính tông giả" là vết tích của giảng kinh.
(6). Giải tọa kinh: đến hồi kết thúc giảng kinh văn có phần văn giải tán người nghe, như Giải tỏa văn hội sao (tên tạm) có câu "thuyết đa thời, nhật sắc bị, trân trọng môn đồ
111
tòng tọa khởi, minh nhật ỵ thời tảo thính lai, niệm Phật giai tiền lĩnh thủ kệ"..., S.2440 Tam thân áp tọa văn có câu "niệm Phật cấp thủ qui xá khứ, trì quỉ gia trung a bà sân"...
Các Biến văn có đề tài Phật giáo cũng có những câu này. Phá ma biến có câu "định nghĩ thuyết, thả hưu khước, khán khán nhật lạc hướng tây tà. Niệm Phật tọa tiền lĩnh thủ kệ, đương lai tất định tọa liên hoa", hình thức và tác dụng giống như giải tọa văn.
Sáu phần trên xuất hiện trong Biến văn Phật giáo, không xuất hiện trong Biến văn thế tục. Điều đó cho thấy Biến văn Phật giáo tự giác hoặc không tự giác thể hiện cung cách giảng kinh, đây cũng là bằng chứng chứng tỏ Biến văn bắt nguồn từ Tục giảng trong hoạt động giảng kinh. Trong Thái tử thành đạo kinh có câu "hỏa trạch mang mang hà nhật hưu, ngữ dục trung sinh sinh tử khổ, bất tợ thính kinh cầu giải thoát, học Phật tu hành năng bất năng", Phá ma biến có câu: "tiểu tăng nguyện giảng kinh công đức, canh chúc bộc xạ vạn vạn niên", như vậy, bản thân tăng nhân cũng coi việc biểu diễn của mình là một hình thức giảng kinh. Khách quan hay chủ quan, việc biểu diễn Biến văn với chủ thể là Biến văn Phật giáo đều có quan hệ mật thiết với giảng kinh Phật giáo. Xuất phát từ tình hình nói trên, người viết cho rằng Biến văn phát triển từ giảng kinh, ban đầu, đó là một nhánh của Tục giảng. Nhưng sự kế thừa giảng kinh của Biến văn rất lẻ tẻ, chỉ tìm thấy trong Biến văn Phật giáo. Theo khuynh hướng thế tục hóa, nhân tố tôn giáo dần dần mờ nhạt đi trong quá trình phát triển của Biến văn, đề tài cũng mở rộng thành các câu chuyện đời thường, về hình thức trở nên đơn giản hơn, loại trừ dần các nghi thức mang tính chất tôn giáo, khiến cho quá trình biểu diễn phát triển theo hướng liền mạch, khẩn trương, đời thường hơn, cuối cùng đã thực hiện được bước nhảy vọt từ chùa chiền ra dân gian, từ tôn giáo đến đời thường, trở thành một hình thức nghệ thuật thuyết xướng độc lập thật sự.