CHƯƠNG 3: NỘI HÀM CỦA BIẾN VĂN
3.3. Tính ch ất dân gian trong Biến văn thế tục
3.3.1. Đặc trưng văn học truyền khẩu
Là một loại hình văn học truyền khẩu lưu hành trong dân gian, đặc trưng này của Biến văn cũng được phản ánh trong nghệ thuật kể chuyện.
+Thời gian kể chuyện: Biến văn Phật giáo và Biến văn thế tục đều thuộc thể văn học giảng xướng, có tính chất giống nhau. Người giảng xướng đối diện với người nghe trong khi biểu diễn, đặc điểm này cộng với sự tồn tại ngắn ngủi của văn học truyền khẩu so với văn học viết đòi hỏi người biểu diễn phải giới thiệu rõ ràng cho người nghe đầu đuôi câu chuyện nảy sinh, diễn biến và có kết quả như thế nào. Trong khi biểu diễn, bất kỳ sự dấu giếm hoặc đảo lộn tình tiết nào cũng có thể gây rối loạn cho tiến trình lý giải câu chuyện của người nghe, gây khó khăn trong khi tiếp thu câu chuyện, vì thế sẽ làm giảm hiệu quả biểu diễn. Phương thức biểu diễn mặt đối mặt đòi hỏi Biến văn phải tuân theo trình tự phát triển thời gian tự nhiên của câu chuyện, tường thuật toàn bộ quá trình xảy ra câu chuyện từ đầu đến cuối, trong khi kể chuyện, nói chung, không được sử dụng các phương pháp tường thuật đảo ngược trình tự thời gian hoặc kể xen vào những chuyện khác. Trong quá trình kể chuyện, cả hai loại Biến văn đều tuân thủ theo nguyên tắc kể xuôi.
Trong Ngũ Tử Tư Biến văn, tuyến chính câu chuyện là việc Ngũ Tử Tư phục thù, toàn văn thuật lại một loạt tình tiết có liên quan. Từ chuyện Sở Vương cướp vợ của con đến việc cha và anh Ngũ Tử Tư bị giết, đến khi Ngũ Tử Tư trốn đi, sang nước Ngô làm tướng, phạt Sở phục thù, đến cuối cùng phải tự vẫn, tất cả các tình tiết đều được kể theo thứ tự tiến trình thời gian trước sau, trình bày rõ ràng cặn kể về nguyên nhân, quá trình và kết cục câu chuyện Ngũ Tử Tư phục thù, trong quá trình kể chuyện không hề thêm vào một tình tiết nào không nằm trong tình tự thời gian. Trong Hán tướng Vương Lăng biến tồn tại hai đơn vị chuyện kể: Vương Lăng phá trại và Mẹ Vương Lăng tử tiết. Biến văn luôn thuật hết tình hình một bên xong mới chuyển sang tường thuật tình hình bên kia, về mặt thời gian, các tình tiết của hai đơn vị chuyện kể này vẫn tồn tại thứ tự trước sau rõ ràng. Biến văn thuật lại chuyện Vương Lăng phá trại xong, kể tiếp chuyện Hạng Vũ tức giận, theo kế Chung Li Mạt bắt giam mẹ Vương Lăng. Chuyện sau là kết quả do chuyện
143
trước gây nên, thời gian sau trước rõ ràng, về mặt lô gíc cũng có nguyên nhân, kết quả, có thể biện giải được. Biến văn kể tiếp chuyện Mẹ Vương Lăng bị bắt, rồi đến cảnh ngộ Mẹ Vương Lăng khi ở trong doanh trại quân Sở, tiếp theo là việc Lư Quán vào trại Sở, Mẹ Vương Lăng nhờ vậy mới biết việc xảy ra trước đó. những tình tiết này đều được thuật lại nghiêm túc theo tình tự thời gian, loại trừ khả năng thể hiện hai tình tiết trở lên trong cùng một phạm vi thời gian. Giữa tình tiết Vương Lăng đi gặp mẹ và tình tiết mẹ vương Lăng tự sát được nối bởi vai trò trung gian của Lư Quán.
Lý Lăng Biến văn kể lại cảnh ngộ của Lý Lăng và cảnh ngộ mẹ và vợ Lý Lăng.
Giống như trong Hán tướng Vương Lăng biến, các tình tiết trong Lý Lăng Biến văn cũng theo thứ tự thời gian trước sau, về mặt lô gíc là quan hệ nhân quả.
Phương thức kể chuyện theo thứ tự thời gian tự nhiên này đều giống nhau trong Biến văn thế tục và Biến văn Phật giáo. Thứ tự trước sau về thời gian quyết định tình tiết đó được thuật lại trước hay sau. Trong quá trình kể chuyện theo trình tự, thảng hoặc có lúc thuật lại tình tiết phát sinh trước đó, sẽ thông qua ngôn ngữ hoặc hoạt động tâm lý nhân vật. Như trong Đại Mục Kiền Liên minh gian cứu mẫu Biến văn, khi Mục Liên gặp cha, có một đoạn đối thoại về chuyện cũ như sau:
Mục Liên bạch ngôn trưởng giả: "Bần đạo tiểu thời, danh tự La Bốc. Phụ mẫu vong một dĩ hậu, đầu tự xuất gia, thí trừ tu phát, hiệu viết Đại Mục Kiền Liên, thần thông đệ nhất." trưởng giả kiến thuyết tiểu thời danh tự, tức tri thị nhi. "Biệt cửu, hảo tại dĩ phủ?"
La Bốc Mục Liên nhận đắc từ phụ, khởi cư vấn tấn dĩ liễu, "từ mẫu kim tại hà phương, thụ vu khoái lạc?" Trưởng giả báo ngôn La Bốc: "Nhữ mụ sinh tồn tại nhật, dữ ngã hành nghiệp bất đồng. Ngã tu thập thiện ngũ giới, tử hậu thần thức đắc (sinh) thiên thượng.
Nhữ mẫu bình sinh tại nhật, quảng tạo chư tội, mệnh trung chi hậu, toại đọa địa ngục.
Nhữ hướng diêm phù đề minh lộ chi trung, tầm vấn a nương, tức tri khứ xứ".
Khi bắt đầu, Biến văn đã giới thiệu cho người nghe nội dung y như thế. Nhưng ở đây, sự tái hiện tình tiết này không thể coi là kể chuyện đảo ngược thời gian mà là một phần trong quá trình diễn tiến tình tiết tự nhiên, phù hợp với tình hình thực tế khi cha con Mục Liên gặp mặt. Được thể hiện lần nữa trong đối thoại của nhân vật, không hề xung
144
đột với thứ tự thời gian, giữa các tình tiết vẫn có quan hệ thứ tự tự nhiên. Điều này tồn tại trong Hán tướng Vương Lăng biến, Phá ma biến, Xú nữ duyên khởi...
Do thứ tự tự nhiên của quá trình phát triển tình tiết quyết định thứ tự tường thuật trước sau. Hai tình tiết kề nhau trong văn bản thì tình tiết sau có thể là kết quả của tình tiết trước, hoặc là sự phát triển kế thừa của tình tiết trước, mô hình thời gian kể chuyện theo đường thẳng, có thứ tự này chiếm vị trí chủ đạo trong Biến văn, chịu ảnh hưởng của truyền thống truyện sử. Từ thể biên niên đến thể ký, truyện, về mặt kể chuyện cơ bản đều sử dụng phương thức theo thứ tự thời gian. Nhưng dù sao Biến văn cũng lưu truyền trong dân gian, ảnh hưởng của văn học chính thống đối với Biến văn không phải là ảnh hưởng chủ yếu, cuối cùng vẫn được quyết định bởi "thân phận" là một loại hình nghệ thuật giảng xướng, kể chuyện theo thứ tự thời gian có lợi cho người biểu diễn, thể hiện rõ ràng, có thứ tự toàn bộ câu chuyện, để lại cho người nghe ấn tượng hoàn chỉnh. Hình thức biểu diễn này phù hợp với tình hình thực tế và yêu cầu của nghệ thuật thuyết xướng: sự tập trung chú ý của người nghe dựa vào sự nắm bắt rõ ràng của họ về quá trình phát triển câu chuyện; người kể chuyện phải điều động hứng thú của người nghe kịp thời, hướng mạch suy nghĩ của họ kịp thời. Kiểu kể chuyện nhảy vọt, đứt mạch không những không tiện cho người kể chuyện phát huy, mà khi diễn đạt hai sự kiện không liên kết với nhau về mặt thời gian bằng khẩu ngữ thoắt nghe thoắt mất cũng dễ làm cho người nghe nghe sau quên trước, không thể nắm bắt mạch phát triển của câu chuyện, gây nhầm lẫn. Những nguyên nhân này quyết định nên đặc trưng kể chuyện trực tuyến xuôi chiều của Biến văn.
Đặc điểm này cũng là đặc điểm chung của văn học giảng xướng sau này, tất nhiên cũng do ảnh hưởng của Biến văn.
+Góc độ kể chuyện: Đối với Biến văn, góc độ kể chuyện chủ yếu phải thích ứng với việc biểu diễn, tức là nhu cầu của quần chúng. Biểu diễn Biến văn là quá trình trực tiếp giao lưu giữa người với người, hiệu quả diễn ra ngay trước mắt. Biểu diễn Biến văn đòi hỏi người biểu diễn lựa chọn góc độ kể chuyện xác đáng, để tiện cho người nghe tiếp thu. Vì thế, Biến văn hình thành nên vai trò kể chuyện từ góc độ của người thứ ba toàn năng, biết tất cả mọi việc. Góc độ kể chuyện này khiến cho người kể chuyện độc lập bên
145
ngoài câu chuyện, quan sát mọi chuyện với tư thế của kẻ bàng quan, thông qua hành động của nhân vật để thể hiện toàn bộ câu chuyện. Trong khi biểu diễn Biến văn, vai trò nhân vật ẩn hình này tiện cho người kể chuyện trình bày tất cả mọi chi tiết và những điểm mấu chốt của câu chuyện cho người nghe, căn cứ theo phản ứng của người nghe để kịp thời điều chỉnh quá trình kể chuyện, có thể đánh giá khách quan về nhân vật, sự kiện, dẫn dắt tình cảm và sự chú ý của quần chúng. Vai trò toàn năng, biết tất cả, có thể thể hiện toàn bộ diện mạo câu chuyện, nắm vững tiết tấu toàn cục, khống chế tiến trình biểu diễn.
Trong khi biểu diễn Biến văn, người biểu diễn cũng là người quyết định toàn bộ cục diện.
Biến văn là hình thức văn học truyền khẩu, trong khi biểu diễn, người nghe gần như không có thời gian và cơ hội tưởng tượng, những gì họ biết đều do người kể tường thuật, truyền đạt. Trong Biến văn, người kể chuyện có mặt ở khắp nơi, biết tất cả, đối diện với tất cả, biết rõ và điều khiển tất cả nhân vật, tình tiết. Sử dụng vai trò này làm cho Biến văn có thể thể hiện tâm lý và hành vi ẩn giấu của nhân vật. Vương Chiêu Quân Biến văn có đoạn:
Chiêu Quân nhất độ đăng thiên sơn, thiên hồi hạ lệ. Từ mẫu chỉ kim hà tại ? Quân vương bất khả truy lai. Đương giá Thiền vu, thủy vọng hỷ lạc. Lương do họa tương, tróc thiếp lăng trì. Toại sứ vọng đoạn hoàng sa, bi liên tử tái, trường từ xích huyện, vĩnh biệt thần châu. Ngu thuần thê hiền, đề năng biến trúc. Kỷ Lương phụ thánh, khu liệt trường thành. Nải kha hận tích như sơn, sầu doanh như hải.
Khi người nghe biết toàn bộ câu chuyện, người kể chuyện giấu mặt, nhưng lại có mặt ở khắp nơi. Người kể Biến văn thông qua sự thay đổi góc nhìn, qua những điều tai nghe mắt thấy, qua suy nghĩ và hành động của các nhân vật khác nhau để thể hiện mọi mặt câu chuyện. Sự thay đổi góc nhìn này cấu thành phương thức kể chuyện biết tất cả, phổ biến trong các Biến văn. Biến văn tường thuật tình hình từng người, từng nhân vật đến nhà vua, hoàng tử, quan lại dân chúng, tất cả mọi nhân vật đều được đưa vào phạm vi kể chuyện, chính là nhờ thông qua sự thay đổi góc độ các vai để thực hiện việc miêu tả toàn cảnh này.
146
Nói tóm lại, bất kể là Biến văn Phật giáo hay Biến văn thế tục, để thích ứng với nhu cầu biểu diễn, đều phải sử dụng hình thức kể chuyện bằng nhân vật ẩn mình toàn năng toàn diện. Người kể chuyện là người quan sát và biết hết mọi chuyện, vượt lên trên nhân vật và người nghe, chi phối toàn bộ quá trình kể chuyện từ đầu đến cuối. Mỗi một nhân vật, tình tiết., đều được qui nạp vào phạm vi quan sát, thông qua góc nhìn lưu động bao quát tất cả, thể hiện sự phát triển và biến hóa tình tiết. Người kể chuyện biết được nội dung toàn bộ câu chuyện và truyền đạt lại cho người nghe. Những điều người kể chuyện biết, những điều họ truyền đạt cho người nghe, những điều người nghe tiếp thu được...
thông thường là như nhau ở giai đoạn kể chuyện cuối cùng.
+Kết cấu chuyện kể: về mặt kết cấu, Biến văn thường lấy trọng tâm là tình tiết để vạch nên toàn bố cục câu chuyện. Điều này được quyết định bởi "thân phận" thuộc thể loại văn học truyền khẩu của Biến văn. Trong khi giảng xướng, người nghe thích nhất là tình tiết, sự sinh động, éo le hấp dẫn về mặt tình tiết là mấu chốt thành công của việc biểu diễn. về kết cấu nội tại của tình tiết, Biến văn thường sử dụng kết cấu tuyến tính, tức là sử dụng một mâu thuẫn xung đột nào đó để nối tất cả tình tiết với nhau. Xung đột mâu thuẫn trong Ngũ Tử Tư Biến văn tập trung ở sự báo thù của Ngũ Tử Tư, mâu thuẫn trong Vương Chiêu Quân Biến văn là ở tình cảm nhớ thương quê hương và hoàn cảnh hiện thực của Chiêu Quân; mâu thuẫn trong Lý Lăng Biến văn là ở lòng yêu nước và hành động phản bội tổ quốc bất đắc dĩ của Lý Lăng; mâu thuẫn trong Phá ma biến là mâu thuẫn xoay quanh việc thành đạo, mâu thuẫn giữa Phật và ma vương; mâu thuẫn trong Giáng ma Biến văn là mâu thuẫn đấu pháp giữa lục sư và Xá lợi phất. Tình tiết trong các Biến văn này, chắc chắn đều được sắp xếp xoay quan tuyến nội tại này.
Với tiền đề kết cấu trung tâm là tình tiết, Biến văn sử dụng kết cấu đơn thể, nối kết nhiều đơn vị tình tiết trong một chủ đề, các đơn vị tình tiết này là thành phần cấu tạo để nhân vật chính hoàn thành câu chuyện của mình. Một Biến văn chỉ thuật lại một câu chuyện, có thể có nhiều tình tiết, nhưng không cho phép các tình tiết xa rời chủ đề chính xen lẫn vào. Trong Lý Lăng Biến văn, từ lúc Lý Lăng dẫn quân đánh nhau với Hung nô, đến khi bất đắc dĩ phải đầu hàng, mẹ và vợ bị giết Lý Lăng bày tỏ nỗi oan ức, tất cả tình
147
tiết đều diễn ra theo diễn ra theo một tiến trình thời gian, hợp thành vận mệnh bi thảm của Lý Lăng. Trong Giáng ma Biến văn, trưởng giả Tu Đạt tìm vợ cho con, tạo tinh xá, tranh chấp với thái tử, đến lúc cùng hợp lực cúng dường Phật, rồi Lục Sư không phục... tất cả những tình tiết này đều là khúc dạo đầu dẫn đến việc đấu pháp giữa Xá lợi phất và Lục Sư, trực tiếp dẫn đến sự phát triển của sự việc này. về mặt thời gian và lôgíc, đều là một chỉnh thể thống nhất. Đại Mục Kiền liên minh gian cứu mẫu Biến văn chứa đựng nhiều tình tiết: Mục Liên ngồi thiền -tìm trên thiên cung-xuống địa ngục -gặp Diêm vương - qua sông Nại Hà-gặp Ngũ đạo tướng quân - đi khắp các địa ngục - cầu Phật giúp đỡ-vào A tì địa ngục - mẹ con gặp nhau -Như Lai cứu giúp - mẹ rơi vào chỗ quỉ đói -mở hội Vu Lan -Thanh Đề siêu sinh thành chó đen -trở lại làm người.
Trong các tình tiết này, cứu mẹ là tuyến nổi của câu chuyện. Tất cả nhân vật và hoạt động đều xoay quanh tuyến chính này, đều là một phần trong quá trình Mục Liên cứu mẹ, vẫn chỉ là một câu chuyện. Có vẻ đặc biệt hơn là Hán tướng Vương Lăng biến, tưởng chừng bao gồm hai câu chuyện: phần trước là chuyện Vương Lăng phá trại, phần sau là chuyện mẹ Vương Lăng chết vì nghĩa. Vì thế mà tồn tại hai mâu thuẫn: mâu thuẫn Vương Lăng với quân Sở và mâu thuẫn giữa mẹ Vương Lăng với quân Sở. Nhưng các mâu thuẫn này đều thuộc về một mâu thuẫn trung tâm: mâu thuẫn giữa lòng trung thành với nhà vua và tình thân hiếu. Mâu thuẫn giữa mẹ Vương Lăng và quân sở thực chất là sự tiếp nối mâu thuẫn giữa Vương Lăng và quân sở, việc mẹ vương Lăng chết vì nghĩa là hậu quả việc Vương Lăng phá doanh trại sở, nếu bỏ qua phần trước, phần sau sẽ trở nên đột ngột. Quan hệ nhân quả và thứ tự tự nhiên giữa hai việc này làm cho chúng trở thành hai giai đoạn của cùng một câu chuyện.
Trong kết cấu kể chuyện, Biến văn sử dụng kết cấu đơn thể coi tình tiết là trung tâm, điều này ở một mức độ rất lớn vẫn là do yêu cầu biểu diễn, trong thời gian nhất định, người biểu diễn phải kể hết một câu chuyện cho người nghe. Một Biến văn thường được kể hết trong một lần biểu diễn, không cho phép người biểu diễn thêm thắt tình tiết, chen thêm chủ đề (câu chuyện) khác vào. Trong khi biểu diễn Biến văn—thuộc giai đoạn đầu của văn học giảng xướng—kể một câu chuyện hoàn chỉnh, liền mạch là điều đảm bảo cho
148
thành công của buổi biểu diễn. Điều này không chỉ có lợi cho người nghe tiếp thu câu chuyện, mà cũng có lợi để cho người kể chuyện nắm bắt mạch chính của câu chuyện, thuật lại một cách thứ tự, lớp lang. Kết cấu kể chuyện này của Biến văn đã hạ thấp nguy cơ gây rối loạn trong khi kể chuyện và lý giải câu chuyện. Kiểu kết cấu xây dựng câu chuyện bằng những yếu tố khác yếu tố tình tiết, sắp đặt nhiều tuyến câu chuyện như trong văn học viết, do có thể đọc đi đọc lại, liên tưởng, nên không gây ảnh hưởng lớn lắm trong khi tiếp thu. Nhưng trong khi biểu diễn Biến văn— được truyền bá qua trung gian là âm thanh—khi đối diện với lớp người nghe có trình độ thưởng thức trung bình thì kết cấu kể chuyện đơn thể của Biến văn với tính hoàn chỉnh và liền mạch của mình đã có được Ưu thế vô cùng to lớn. Là thể loại văn học truyền khẩu thịnh hành trong dân gian, có lớp người nghe với trình độ học vấn tương đối thấp, đặc trưng bản thân của thể loại văn học truyền khẩu đã quyết định rằng tình tiết là yếu tố quan trọng nhất trong khi biểu diễn Biến văn. Sự sinh động, rõ ràng, liền mạch của tình tiết là yếu tố bảo đảm cho Biến văn biểu diễn thành công, được người nghe yêu thích. Đặc điểm trong kết cấu, góc độ kể chuyện, thời gian kể chuyện của Biến văn đều thích ứng với yêu cầu này.