CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ SUY VI CỦA BIÊN VĂN
1.3. S ự suy vi của Biến văn
1.3.4. Di ễn biến của kỹ nghệ thuyết xướng
Sự suy tàn của Tục giảng, Biến văn trong thời Tống cũng có nguyên nhân là do khi đó đã bắt đầu xuất hiện và thịnh hành kiểu nghệ thuật thuyết xướng thành thục hơn. Đời Đường đã có các hình thức nghệ thuật Tục giảng, Chuyển biến, Thuyết thoại... nhưng bất luận về thể loại hay về hình thức đều kém xa đời Tông. Nghệ thuật thuyết xướng ở đời Tống, trên cơ sở kế thừa đời trước, đã có bước phát triển cao hơn. Phần Nguyên tiêu trong quyển sáu bộ Đông kinh mộng hoa lục của Mạnh Nguyên Lão đời Tống có ghi lại cảnh tượng nhộn nhịp của nghệ thuật biểu diễn lưu động thời đó như sau:
Chính nguyệt thập ngũ nguyên tiêu, đại nội tiền tự tuế tiền đông chí hậu, khỉa phong phủ giảo phạc sơn bằng, lập mộc chính đối tuyên đức lầu, du nhân dĩ tập ngự nhai lưỡng lang hạ. Kỳ thuật dị năng, ca vũ bách hý, lân lân tương thiết, nhạc thanh tào tạp thập dư lí, kích hoàn xúc cúc, đạp sách thượng cán, trịeu dã nhân đảo ngạt lãnh đào... kỳ dư mãi dược mãi quái, sa thư địa mê, kỳ xảo bách đoạn94. Cảnh tượng được miêu tả ở đây không khác gì cảnh hý trường ở đời Tùy Đường, riêng về mặt náo nhiệt còn hơn hẳn đời trước.
Các hình thức tạp kỹ gồm có tạp kịch, chư cung điệu, viện bản, ảnh kịch, ... nổi tiếng nhất là thuyết thoại. Phần Ngoa xá chúng kỹ (các loại hình tạp kỹ quần chúng bình dân) trong tác phẩm Đô thành kỷ thắng của Quán Viên Nại Đắc Ông đời Nam Tống có viết:
Thuyết thoại gồm bốn loại: Một là tiểu thuyết, gọi là "chữ bạc", như chuyện trong khuê các, linh dị chí quái, truyền kỳ. Thuyết công án, đều là chuyện múa gậy vung dao, đến chuyện phát tích hiển đạt. Thuyết thiết kỵ, kể chuyện chiến tranh nhung mã. Thuyết kinh, giảng thuyết kinh sách. Thuyết tham thỉnh, nói chuyện chủ, khách tham Thiền ngộ đạo. Giảng sử sách, giảng thuyết văn truyện sách sử đời trước, chuyện hưng thịnh, tranh chấp, chinh chiến..."95
Những loại hình tạp kỹ thuyết thoại này đã thu nhận, học hỏi một số nhân tố có ích từ Chuyển biến và Tục giảng, ví dụ như kết hợp giữa giảng thuyết và hát, áp toạ văn... Và về mặt nội dung và biểu diễn thì lại phát triển thêm một bước nữa. Trong đó, loại hình có
94 Tứ khố toàn thư, bản Văn Uyên các, quyển 589, trang 150—151
95 Tứ khố toàn thư, bản chụp Văn Uyên các, quyển 590, trang 9
75
quan hệ mật thiết nhất với Tục giảng đương nhiên chính là thuyết kinh, thuyết tham thỉnh. Nội dung của hai loại hình này tương tự như Tục giảng, hình thức biểu diễn cũng có những điểm thừa hưởng, gắn liền với Tục giảng. Phần Chư sắc kỹ nghệ nhân (các nghệ nhân tạp kỹ) trong phần hạ, quyển mười, bộ Võ lâm cựu sự (Chuyện xưa làng võ) của Châu Mật đời Nam Tống có nhắc đến những người thuyết kinh là: "Hòa thượng Trường Tiêu, Bành Đạo (tên Pháp Hòa), Lục Diệu Huệ (bậc nữ lưu), Dư Tín Am, Lục Diệu Tĩnh (bậc nữ lưu), Châu Xuân Biện (hòa thượng), Đạt Lý (hòa thượng), Tiêu Am, An Tú, Tích Am, Bảo Am, Đới Duyệt Am, Tức Am, Hỗn Tục, Hứa An Nhiên, Hữu Duyên, Đới Hân Am"96. Như vậy là trong số người thuyết kinh vừa có người thường, vừa có tăng ni. Quyển sách nói trên còn ghi chép về những người đàn hát nhân duyên, gồm có: "Đồng Đạo, Phí Đạo, Tiết An Cư, Trần Toại, Lý Đạo, Thẩm Đạo, cố Thiện Hữu, Cam Đạo, Du Đạo, Du, Khang Tôn, Trương Đạo"97.
Qua đó có thể thấy rằng các tăng ni là người thuyết kinh quan trọng nhất, những nghệ nhân thuyết kinh và đàn hát nhân duyên đã thể rõ mối quan hệ mật thiết giữa bản thân và việc biểu diễn của mình với đạo Phật. Có lẽ là những loại hình nghệ thuật biểu diễn của đạo Phật với đại diện là Tục giảng nhờ ảnh hưởng của làn sóng nghệ thuật dân gian đương thời nên đã bước ra khỏi chùa chiền, trai đường mà đi sâu vào hang cùng ngõ hẻm thành thị với hình thức biểu diễn tạp kỹ giúp vui thuần túy, thay xương đổi thịt để tiếp tục tồn tại. Các loại hình này về nội dung cũng như về mặt số lượng người biểu diễn đều thể hiện mối quan hệ với đạo Phật. Sau khi đã thoát ra khỏi sự trói buộc của đủ thứ thanh qui giới luật, từ thuyết kinh cho đến đàn hát nhân duyên, về mặt nội dung, càng trở nên đời thường hơn, về mặt hình thức càng linh hoạt, tự do hơn, có ảnh hưởng và tác dụng thúc đẩy với các loại hình tạp kỹ thuyết thoại khác.
96 Tứ khố toàn thư,bản chụp Văn Uyên các, quyển 590, trang 291
97 Tứ khố toàn thư,bản chụp bản Văn Uyên các, quyển 590, trang 294
76
Có thể nói rằng, sự hưng thịnh của nghệ thuật thuyết xướng dân gian đời Tống với đại diện là loại hình thuyết thoại, nhiệt tình của người xem bất kể mưa gió, đông hè, các lều đọc sách, ngày ngày đều như thế98, sự phân loại tỉ mỉ và kỹ xảo biểu diễn ngày càng hoàn thiện hơn của các loại hình đó đã khiến cho hoạt động Tục giảng của nhà Phật vốn tương đối bị hạn chế về hình thức và nội dung phải đối mặt với nguy cơ mất đi số lượng người nghe. Việc triều đình tỏ ra lo lắng trước các hoạt động của nhà Phật như các hội trai giới trong dân gian, các lệnh cấm đối với các hình thức tôn giáo dân gian do đạo "ăn rau thờ ma " cũng làm cho Tục giảng bị gò ép rất nhiều trong khi biểu diễn ở nông thôn.
Kết quả là thuyết kinh, thuyết tham thỉnh, đàn xướng nhân duyên, với tư cách là dòng chảy còn lại của Tục giảng của nhà Phật đã xuất hiện ở các nơi biểu diễn bình dân. sắc thái đời thường của các hình thức biểu diễn này càng đậm nét thì sắc thái tôn giáo càng mờ nhạt dần, đặc biệt là sự đời thường hóa diễn viên và sự chen chân của những loại hình nghệ thuật tạp kỹ khác đã làm cho hình ảnh Tục giảng, Biến văn càng ngày càng mờ nhạt. Trên sân khấu phong phú đa dạng của nghệ thuật thuyết xướng đời Tống, Tục giảng, Chuyển biến đều đã mất đi điều kiện và cơ hội tiếp tục tồn tại của mình, nhưng ảnh hưởng của chúng vẫn còn giữ lại trong nhiều loại hình nghệ thuật thuyết xướng khác.
Sự suy tàn của Tục giảng, Biến văn ở một mức độ rất lớn được quyết định bởi chính đặc điểm của nó. Hiệu quả "mê hoặc quần chúng" và mục đích “giúp vui để khuyên bố thí” của tục giảng là nguyên nhân chủ yếu làm cho nó bị các thế lực chính thống bài xích, triều đình hạn chế, cấm đoán. Sự phát triển nhanh chóng của nghệ thuật thuyết xướng ở các thành thị đời Tống trong quá trình hấp thu chất dinh dưỡng của Tục giảng và Chuyển biến cũng đã làm giảm hẳn sức thu hút của Tục giảng, Chuyển biến. Sau khi thay đổi diện mạo, thâm nhập vào chốn bình dân, Tục giảng càng không có lý do để tồn tại. Sự thành thục về mặt kỹ xảo biểu diễn của nghệ thuật thuyết xướng đời thường đã dần dần chiếm lĩnh không gian sinh tồn của Tục giảng và Chuyển biến, vốn là các loại hình biểu diễn khá đơn giản. Chính bởi tác dụng của nhiều nhân tố như thế, Tục giảng và Chuyển biến vào đời Tống đã đi dần đến chỗ tiêu vong.
98 Phần "Kinh ngoa kỹ nghệ", quyển năm, sách Đông kinh mộng hoa lục, bản Tứ khố toàn thư (Văn Uyên các), quyển 589, trang 136
77