CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ SUY VI CỦA BIÊN VĂN
1.2. Quá trình phát tri ển của Biến văn
1.2.2. S ự hưng thỉnh của Tục giảng
Nguyên nhân hưng thịnh của Tục giảng: Sự hưng thịnh của Tục giảng đời Đường là kết quả được tạo nên bởi nhiều nguyên nhân. Một mặt, phương thức tuyên giảng của đạo Phật đã diễn biến qua một thời kỳ lâu dài, đã chuẩn bị đầy đủ các yếu tố từ hình thức đến nội dung cho Tục giảng. Mặt khác, sự phát triển nhanh chóng và sự thế tục hóa của đạo Phật đời Đường đã kích thích những yếu tố vốn có này khiến chúng tập trung vào một chỗ, hình thành nên Tục giảng -loại hình có sức sống mạnh mẽ. Ngoài ra, thời đại thái bình hưng thịnh, thành thị phồn vinh cũng góp phần thúc đẩy sự thịnh hành của Tục giảng. Tháng ba năm Trường Khánh nguyên niên (821), cấp sự trung Đinh Công Trứ tấu trình lên Mục Tông rằng:
35 Tứ khố toàn thư bản chụp Văn Uyên các, tập 1044, trang 602
36 Toàn tập văn đời Đường, quyển 30, tập 1, trang 339
37Đường đại chiếu lệnh tập do Tống Mẫn cầu đời Tống biên soạn, Tứ khố toàn thư bản Văn Uyên các, tập 426, trang 792
45
Quốc gia từ Thiên Bảo về sau, phong tục xa xỉ, yến tiệc lấy huyên náo mê muội làm vui. Mà kẻ địa vị cao, nắm trọng quyền lại hỗn tạp trong đám công lệ, không biết xấu hổ.
Công tư lẫn lộn, dần thành thói quen, thành thử công vụ đều phê cả38.
Tuy là lời đau đớn xuất phát từ đáy lòng, nhưng điều đó cũng chứng tỏ sự thật là từ thời Huyền Tông trở đi, thói quen vui chơi yến tiệc rất thịnh thành. Tục giảng phát triển đúng vào lúc thói quen này đang thịnh hành, trở thành một hình thức thuyết xướng đầy thú vị được các tầng lớp thế tục ham chuộng thú vui hoan nghênh. Nguyên nhân chủ yếu làm cho Tục giảng trở nên thịnh hành có lẽ còn ở ưu thế bản thân của mình. Tục giảng sử dụng tiếng tăm của Phật giáo, người nghe có thể nhờ đó thỏa mãn lòng thành đối với tôn giáo của mình, phát nguyện cầu phúc, giảng kinh văn trong Đôn Hoàng di thư có nhiều đoạn là lời phát nguyện của vua chúa và dân thường. Đây là phương thức liên hệ trực tiếp nhất, tiện lợi nhất giữa thế tục và đạo Phật. Ngoài ra, những câu chuyện biến hóa thần kỳ, lạ thường, cộng với hình thức biểu diễn vừa giảng vừa hát đã hình thành đặc tính giải trí đậm nét của Tục giảng, làm cho nó trở thành hình thức văn nghệ trước kia chưa từng có và thỏa mãn nhu cầu nghe nhìn của quần chúng. Điều này đối với người đời Đường vốn đang chìm đắm trong bầu không khí vui chơi xa xỉ thì rất kịp thời và rất thích hợp. Mặc dù bị chỉ trích là "giả thác kinh luân, những điều nói ra chẳng qua đều là chuyện thô bỉ thấp kém"39, nhưng đối với tầng lớp bình dân vốn không chú trọng giáo nghĩa, chỉ dừng lại ở mức độ sùng bái thần tượng mà nói thì Tục giảng thực sự đáng được ca ngợi, tán thưởng. Chùa chiền, đền miếu, tăng lữ phân bố rộng khắp trong toàn quốc đã đảm bảo cho việc triển khai Tục giảng ở khắp mọi nơi.
Tình hình phát triển của Tục giảng: Qua các tài liệu cho thấy, Tục giảng và Chuyển biến xuất hiện sớm nhất vào đời Huyền Tông. về Tục giảng, người viết cũng đã trình bày rõ; về Chuyển biến thì ở phần Tống Dục Vi Huyên, quyển hai trăm sáu mươi chín bộ Thái Bình quảng ký (dẫn từ "Đàm tân lục") có thể thấy được điều này. Trong đó nói rằng:
38 Toàn tập thơ Đường, quyển 528, tập l6, trang 6036
39 Quyển 4 sách Nhân thoại lục, Tứ khố toàn thư bản Văn Uyên các, tập 1035, trang 487
46
Dương Quốc Trung làm Kiếm nam chiêu mộ sứ, xuống Lư Nam, đường xá xa xôi, lương thực ít ỏi, thường hiểm người trở về. Hàng năm lệnh cho Tống Dục, Vi Huyên làm ngự sử, bắt thúc quận huyện trưng bắt người đi Kiếm Nam. Người ta biết đì thế nào cũng chết, quận huyện không ai chịu nghe lệnh. Bèn ra quỉ kế, giả lệnh tăng thiết lập trai đàn, hoặc là cho Chuyển biển ở những đường đi chính. Trong số người nghe có kẻ nào nghèo khó, đi một mình thì bèn bắt lấy, nhốt trong mật thất, thay quần áo, gông thành đội, cấp tốc bắt lên đường phục dịch40.
Dương Quốc Trung sung chức Kiếm Nam phó đại sứ, tri tiết độ sứ năm Thiên Bảo thứ mười (751), ra lệnh cho Lý Mật cầm quân đánh Vân Nam41. Như vậy là Chuyển biến đã tồn tại ngay từ đời Thiên Bảo.
Tục giảng thịnh hành vào thời gian sau thời Thịnh Đường. Khi đó, các chùa chiền ở thành Trường An thường tổ chức Tục giảng. Phần Phiếm luận tam khúc trung sự trong quyển Bắc ký chí của Tôn Khải đời Đường có nói:
...các ca kỹ ra vào khó khăn, mỗi khi Bảo Đường tự ở đường phía nam có mở giảng, thường vào ngày tám hàng tháng, cùng dắt nhau đến nghe... cho nên nhằm ngày tám tháng ba, Bảo Đường tự rất đông sĩ tử, đều đến đợi ca kỹ ở đó42.
Bảo Đường tự là chùa ni cô của Trường An nên các ca kỹ thường đến vui chơi du ngoạn, Tục giảng lại có sức hấp dẫn rất lớn đối với họ, trong số người nghe còn có các sĩ tử nghe tiếng đồn mà tìm đến. Tháng sáu năm Bảo Lịch thứ hai, Kính Tông cũng từng đến chùa Hưng Phúc nghe Tục giảng. Phần Đường kỷ năm mươi chín, quyển hai trăm bốn mươi ba, bộ Tư trị thông giámcũng có chép:
Năm Kỷ Mão, thánh thượng đến chùa Hưng Phúc, xem sa môn Văn Tự Tục giảng43. Như vậy là chùa Hưng Phúc cũng có Tục giảng. Những năm Hội xương (841 -846) đời Vũ Tông, Tục giảng cực kỳ hưng thịnh ở thành Trường An. Hòa thượng người Nhật
40 Tứ khố toàn thư, bản Văn Uyên các, tập 1045, trang 35
41 Cựu Đường thư, quyển 56, Truyện Dương Quốc Trung, tập 10, trang 3243
42 Bút ký tiểu thuyết đại quan, 5, công ty Tân Hưng thư cục Đài Loan xuất bản năm 1980, tập 3, trang 1482
43 Tự trị thông giám, tập 4, trang 1673
47
Viên Nhân đến Trung Quốc cầu pháp vào đời Văn Tông, lúc đó đang ở Trường An, trong quyển ba bộ Nhập Đường cầu pháp tuần lễ hành ký của mình, ông viết:
Tháng giêng, năm Hội Xương nguyên niên, canh năm, ngày mùng chín, ra ngoại thành phía nam, sáng sớm trở về thành, ngự tại lầu Đan Phụng. Đổi niên hiệu, đổi năm Khai Thành thứ sáu thành năm Hội Xương nguyên niên. Lại ban chiếu tả hữu bảy chùa mở hội Tục giảng...từ năm Thái Hòa thứ chín (835) bỏ việc giảng kinh, nay thánh thượng mới cho mở, bắt đầu từ ngày mười lăm tháng giêng, đến ngày mười lăm tháng hai mới thôi.
Như vậy, trước khi Vũ Tông diệt đạo Phật, các chùa ở Trường An thường mở Tục giảng. Thời gian và số lượng đông đảo các chùa tham gia đều hơn hẳn trước kia. Các lần Tục giảng này đều được cử hành theo sắc lệnh của nhà vua, các tăng nhân giảng kinh chủ yếu đều có địa vị và chức sắc tôn quí. Qua đó có thể thấy rằng Tục giảng được Vũ Tông coi trọng và tôn sùng. Sự thịnh hành của Tục giảng trong thời kỳ Trung Đường và Văn Đường đều gắn liền với sự nâng đỡ ủng hộ của nhà vua. Các vua chúa nhà Đường từ Túc Tông trở đi đã có việc dẫn tăng nhân vào cấm cung, mở nội đạo trường. Truyện vương Tấn trong quyển một trăm mười tám sách Cựu Đường thư có chép:
Đại Tông từng ra lệnh cho tăng ni hơn trăm người tập trung trong cung, bày biện tượng Phật, tụng niệm kinh sách, gọi là nội đạo trường44.
Vua chúa có thái độ nhiệt tình đối với Tục giảng rất rõ ràng, trước đời Ý Tông, Kính Tông cũng từng đến Hưng Phúc tự, xem Văn Tự Tục giảng. Chính sự nhiệt tình này của các vua chúa đã thúc đẩy rất nhiều cho sự phát triển của Tục giảng.
Qua bút tích của các văn nhân sĩ tử đời Đường cũng có thể thấy các ghi chép về Tục giảng. Bài thơ Đáp di huynh Hổ Linh Chi kiến kỷ ngũ thập vận của Nguyên Chân (779—
831) thuật lại chuyện thời trẻ cùng với Hồ Linh Chi và khoảng chục bạn bè cùng tuổi "vi thư dạ du", có câu "tận nhật thính tăng giảng, thông tiêu vịnh minh nguyệt"45. Tăng giảng
44 Cựu Đường thư, tập 10, trang 3417
45 Nguyên thị Trường Khánh tập của Nguyên Chân đời Đường, quyển 11, Tú khố toàn thư bản Văn Uyên các, tập 1079, trang 406
48
ở đây là nói về người chủ trì của hội giảng. Một tốp thành niên trẻ trung cả ngày chìm đắm trong Tục giảng, có thể tưởng tượng được sự thịnh hành và mức độ được hoan nghênh của Tục giảng thời bấy giờ. Bài thơ Hoa sơn nữ của Hàn Dữ miêu tả cảnh tượng thính giả nghe Tục giảng Phật giáo đông đúc tại thành Trường An như sau:
Phố đông phố tây giảng Phật kinh, khua chiêng nổi ốc rộn cung đình, thổi phồng tội phước hòng doa nạt, thính chúng như bèo xúm xít quanh....46.
Bài thơ nói rõ từ cung đình đến phố chợ, từ vua chúa triều thần đến dân thường, ở đâu Tục giảng cũng được phổ biến và hoan nghênh.
Từ các ghi chép trên cho thấy, trung tâm của Tục giảng là ở thành Trường An.
Nhưng Tục giảng ở đời Đường thực sự đã phổ cập khắp nơi trong thiên hạ.
Tục giảng đời Đường và đời Ngũ đại: Thời Vũ Tông, đạo Phật trải qua pháp nạn Hội xương, nguyên khí thương tổn nặng nề, sau đó mãi không thể khôi phục được sự phồn thịnh của mình như trước đây. Nhưng Tục giảng không vì thế mà tuyệt tích. Trong những năm Phù Trung (874-879), trong bài thơ Đề tân An Quốc tự của Lý Đồng có viết rằng:
Phật cũng gặp gian nan, dựng lại đàn bị phế, tùng ngã cành gãy củ, tranh vẽ phấn mới khô, khai giảng cung nữ nghe, thí thực, cấm cơm chim, tiếng chuông vào mộng chúa, thiên trúc hóa Trường an47.
Bài thơ nhắc đến Tục giảng ở chùa An Quốc thành Trường An, trong số người nghe có cung nữ, lại còn có việc bố thí tiền bạc vật dụng. Vị tăng đời Đường sau vào đất Thục là Quán Hưu có bài Thục Vương nhập Đại Từ tự thính giảng, thơ rằng:
Đai ngọc, chuỗi vàng, hương tựa tuyết, Cung điện thủy tinh, bước tần ngần, chỉ vì Chỉ Độn đàm kinh khéo, bởi vậy Hứa Tuân đô giảng sang. Trong gương Đế Thích xa ngưỡng mộ, trên điện ma quân loạn xôn xao, trong tiếng mõ gỗ trời giáng phúc, trong
46"Hàn Xương Lê hệ niên tập thích", Tiền Trung Liên chú thích, quyển li, nhà xuất bản cổ tịch, Thượng Hải, xuất bản năm 1984, tập hạ, trang 1093.
47 Toàn tập thơ Đường, quyển 721, tập 21, trang 8279
49
ánh sao lành đất không tai. Muôn dân xúm xít nghe kinh toa, mới thầy anh tài giữa đất trời 48.
Bài thơ miêu tả cảnh vào năm Thiên Phúc thứ ba (903), dân chúng theo Thục chủ Vương Kiến vào chùa Đại Từ, Thành Đô nghe Tục giảng.
Vào đời Ngũ Đại, Tục giảng vẫn tiếp tục hoạt động. Tục giảng không chỉ xuất hiện ở khu vực Đôn Hoàng mà còn thấy ở các nơi khác. Quyển một, phần Thiếu sư Dương Cuồng trong sách Lạc Dương tấn thân cựu văn ký của Trương Tề Hiền đầu đời Tống có ghi lại chuyện Dương Ngưng Thức (873—954) gặp Tục giảng tăng Vân Biện tại Lạc Dương:
Khi đó, tăng Vân Biện có thể Tục giảng, biết văn chương, giỏi ứng đối. Nếu là lời chúc từ, tùy theo chức vị cao thấp mà có thể đáp từ ngàn lời. Thiếu sư coi trọng nhất.
Vân Biện giảng tại chùa Trường Thọ, tháng năm, thiếu sư đến thăm giảng viện, cùng ngồi đối diện với Vân Biện, kẻ hát hầu hai bên49.
Dương Ngưng Thức từng nhậm chức thái tử thiếu sư đời Hậu Hán. Tháng năm thuộc về một trong ba kỳ chay trường, hội giảng tháng năm là Tục giảng. Như vậy họat động Tục giảng vẫn tiếp tục tồn tại mãi đến cuối đời Ngũ Đại. Đời Tống thiếu các ghi chép về Tục giảng, đến đời Nam Tống, người đương thời chỉ có thể suy đoán ý nghĩa từ này mà thôi. Quyển năm bộ Bích Khê mạn chí của Vương Chước đời Nam Tống chép:
Còn về Tục giảng, thì không biết thế nào. Có lẽ ý nói vị tăng đây (ám chỉ Văn Tự) dùng lởi thông Tục giảng lời thánh hiền, dụ dỗ tụ tập dân chúng, khiến cho nhà vua phải đến xem, làm trò vui cười chốc lát50.
Vương Chước tuy không rõ Tục giảng là gì, nhưng cũng đại khái đoán được một số điểm chủ yếu trong đó. Như thế Tục giảng đã chỉ còn rơi rớt chút ít ở thời điểm đó.
48 Toàn tập thơ Đường, quyển 835, tập 23, trang 9408
49 Tứ khố toàn thư, bản Văn Uyên các, tập 1036, trang 138
50 Tứ khố toàn thư, bản Văn Uyên các, tập 1036, trang 138