CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ SUY VI CỦA BIÊN VĂN
1.1. B ối cảnh ra đời của Biến văn
1.1.3. B ối cảnh ra đời của Tục giảng và Biến văn
Đời Đường là thời kỳ đạo Phật phát triển nhanh chóng và mạnh mẽ. Việc sáng lập các tông phái, sự phát triển của các tập đoàn Phật giáo, thế lực kinh tế mạnh mẽ của nhà chùa... đều thể hiện rất rõ trong thời kỳ này. Để thích ứng với tình hình này, đạo Phật đã Trung Quốc hóa, thế tục hóa hoàn toàn về mọi mặt. Chính trong sự ảnh hưởng đạo Phật như thế, kết hợp với một số nhân tố xã hội khác, Tục giảng và Biến văn đã ra đời và phát triển.
Tam giáo thảo luận: Từ thời Tống Minh Đế, nhà Nam Triều, đã xuất hiện hình thức hoạt động tập trung ở một nơi, cùng tranh luận để giải thích rõ tôn chỉ tôn giáo của mình, nâng cao địa vị của Nho, Phật, Đạo. Trong phần Tam giáo đàm luận quyển năm mươi bốn sách Phật tổ thống kỷ của Thích Chí Bàn đời Tống có viết Tống Minh Đế đến chùa Trang Nghiêm, xem tam giáo thảo luận12. Đến đời Đường, dưới chính sách tôn giáo dễ dãi và bầu không khí học thuật tự do, hình thức tam giáo thảo luận đã được tổ chức nhiều lần. Chẳng hạn, Hậu Đường thư có viết:
12Đại chính tạng quyển 50 trang 471
33
Sau Cao Tổ đích thân đến dự đại điển nhà Phật, khi đó, Từ Văn Viễn giảng "Hiếu kinh", Huệ Thừa nhà Phật giảng "Bát nhã kinh", đạo sĩ Lưu Tiến Hỷ giảng "Lão tử".
(Lục) Đức Minh chất vấn ba người...13
Ở đời Đường, ban đầu, hình thức tam giáo thảo luận vẫn xoay quanh trọng tâm giáo nghĩa, hình thức tiến hành là do một bên đưa ra quan điểm, gọi là "dựng nghĩa", bên khác hỏi, hai bên biện bác lẫn nhau, không hề làm mất tính chất học thuật và trang nghiêm.
Nhưng sau này, do ý chỉ của nhà vua, hoạt động này đã trở thành một nghi thức mừng ngày sinh của nhà vua, trong đó đã dần dần thêm vào một số nội dung ca ngợi công đức, có tính chất giúp vui. Việc đặt vua chúa ngang hàng với đức Phật tổ gần như là hành động dua nịnh. Hành động này cũng thể hiện rõ tầm quan trọng của quyền lực vua chúa trong hoạt động tam giáo thảo luận và tính chất Phật giáo ngày càng đậm nét của một quốc gia. Quyển hai bộ Nam bộ tân thư của Tiền Dịch đời Tống có chép rằng Lúc ban đầu thì giáo mâu đối đầu nhau, sau cũng như trăm sông đổ về một biển, ba nhà Nho, Phật, Đạo đều qui về một mối dưới danh nghĩa thần đạo thiết giáo, phụ đạo dân chúng của nhà vua. Điều đặc biệt đáng chú ý là hoạt động tam giáo thảo luận về sau đã xa rời quĩ đạo biện luận kinh sách, làm rõ tôn nghĩa, khiến cho tính chất tôn giáo mờ nhạt dần, tính thế tục tăng lên. Truyện Vi Cừ Mâu trong quyển một trăm ba mươi lăm sách Cựu Đường thư có chép:
Tháng tư năm Trinh Nguyên thứ mười hai, nhằm ngày sinh nhật Đức Tông, vua ngự điện Lân Đức, triệu quan cấp sự Từ Đại, binh bộ lang trung Triệu Nho, lễ bộ lang trung Hứa Mạnh Dung và Vi Cừ Mâu, đạo sĩ Vạn Tham Thành, sa môn Đàm Diên, tổng cộng mười hai người, giảng luận ba nhà Nho, Đạo, Thích. Cừ Mâu thuyết giảng nhanh nhảu, trôi chảy. Ngài ngự phán Cừ Mâu giảng thuyết nho nhã, nghe lời Mâu giảng mà cảm động trong lòng. Mấy hôm sau, chuyển lên cho làm bí thư lang14.
Những lời thuyết giảng của Vi Cừ Mậu đã vượt ra khỏi phạm vi kinh nghĩa. Quyển Lưu tân khách gia thoại lụcđã tiến thêm một bước nói rõ rằng Vi Cừ Mậu và tăng Đàm
13 Cựu Đường thư, quyển 189, Truyện Lục Đức Minh, tập 15, trang 4945
14 Cựu Đường thư, tập 11, trang 3728
34
Diên hài hước bỡn cợt, vì thế mà được ân vua15. Nhờ giảng thuyết trôi chảy, nhanh nhẩu hài hước mà có thể làm nhà vua "nghe mà cảm động", được ân chuẩn thăng quan, cho thây hoạt động tam giáo thảo luận lúc đó đã dần đi vào quĩ đạo giúp vui, thiên về tình cảm, còn nhờ thế mà được vua chúa tán thưởng, chứng tỏ đây là phong cách phổ biến thịnh hành. Khuynh hướng thế tục, hài hước hóa trong quá tình tam giáo thảo luận đã bắt đầu xuất hiện từ thời Huyền Tông.
Hoạt động tam giáo thảo luận được tổ chức thường xuyên, tôn giáo được đặt trực tiếp dưới quyền uy của quân chủ. Màu sắc tôn giáo được phản ánh qua hoạt động này đã trở nên mờ nhạt, cộng với tính chất của quốc gia theo Phật giáo đã làm cho đạo Phật ngày càng gắn bó mật thiết với đời sống xã hội, xu hướng thế tục hóa Phật giáo đã trở thành trào lưu của thời đại. Điều này có tác dụng thúc đẩy sự ra đời cùng phát triển của Tục giảng và Biến văn.
Sự thế tục hóa của hàng tăng lữ: Thế tục hóa là một đặc điểm nổi bật của đạo Phật thời Đường, trong đó, mặt quan trọng là sự thế tục hóa của tăng nhân. Quan hệ giao tiếp qua lại giữa tăng nhân và xã hội bên ngoài đã có nguồn gốc từ đời trước, rõ nét nhất là quan hệ giao tiếp với tầng lớp đại sĩ phu. Tiêu biểu nhất như mối quan hệ giao tiếp mật thiết giữa Thích Quảng Tuyên và Bạch Cư Dị, Lý Ích, giữa Thích Linh Trừng và Lưu Vũ Tích, Liêu Tông Nguyên, giữa Thích Kiêu Nhiên và Cố Khoang, Vi Ứng Vật. Điều nối kết nên tình hữu nghị của họ chính là thơ. Triều đại nhà Đường là vương quốc của thơ ca, có nhiều hòa thượng giỏi làm thơ, bốn vị hòa thượng nhắc đến ở trên là bốn hòa thượng - nhà thơ nổi tiếng. Còn có rất nhiều cá tăng nhân khác... đều quen thuộc với người đời.
Bài thơ Tự khiển của Hòa thượng Qui Nhân cuối đời Đường có những câu: Ngày ngày khổ vì thơ, ai luận xuân với thu. Được một vần vừa ý, vạn nỗi sầu đều quên16.
Bài thơ là sự phản ánh rõ ràng nhất thái độ say mê thơ ca của các tăng đồ thời đó.
Người đời Đường yêu thích thơ ca, thích làm thơ. Tập quán này đã từ xã hội bên ngoài xâm nhập vào "phương ngoại chi địa" và trở thành một nội dung quan trọng trong cuộc
15 Tứ khố toàn thư, bản chụp bản Văn Uyên các, tập 1035, trang 466
16 Toàn tập thơ đời Thanh do Bành Định cầu (đời Thanh) biên soạn, quyển 850, nhà xuất bản Trung Hoa thư cục năm 1960, tập 24, trang 9623
35
sống hàng ngày của giới tăng lữ. Trong đó, thế giới tâm linh mà các bậc tăng lữ thể hiện có một phần lớn thuộc về cuộc sống đời thường. Giới Phật giáo thời đó còn coi hiếu đạo là một tôn chỉ của tôn giáo mình. Bài mở đầu quyển thượng, bộ Vu lan bồn kinh sớ của Thích Tông Mật đời Đường có viết:
Sơ vu hỗn độn, tái hồ thiên địa, thông nhân thần, quán quí tiện, Nho Thích giai tông chi, kỳ duy hiếu đạo dĩ17.
Việc nâng cao địa vị của chữ hiếu trong đạo Phật như vậy là điều trước kia chưa từng có. Thích Linh Dư cũng viết quyển Hiếu kinh nghĩa ký18, với thân phận người tu hành mà lại viết chú giải bình luận cho sách Hiếu kinh, cho thấy ông ta tôn sùng đạo hiếu được chủ trương trong Hiếu kinh. Hội Vu lan bồn rộ lên vào thời Đường tất nhiên cũng nhờ giới tăng lữ ra sức đề xướng. Đạo hiếu được Nho gia coi là phần cơ bản của luân lý làm người, mà lại được nhà Phật khẳng định, tôn trọng và thực hành. Giới tu hành đời Đường đã thể hiện sự thống nhất và hoa hợp với trào lưu chủ yếu coi quan niệm và đạo đức Nho gia là cơ sở chính trị, luân lý cơ bản của xã hội thời đó.
Thế giới tâm linh và hành vi của các vị tu hành trở nên đời thường hóa là một nội dung của quá trình thế tục hóa Phật giáo đời Đường. Trong thời kỳ đó, các vị tu hành đều rất gần gũi với xã hội từ đời sống tinh thần cho đến đời sống vật chất. Họ hiểu và cảm thụ những cảm xúc hỷ, nộ, ái, lạc hay những khát vọng và nhu cầu của đời sống bình thường.
Trong quá trình thế tục hóa, hành vi tôn giáo của các nhà tu hành, bao gồm cả việc giảng kinh, đều tiếp nhận ảnh hưởng xã hội một cách tự giác hoặc không tự giác, chất đời thường trong tinh thần và hành vi của họ được phản ánh, thể hiện trong các pháp sự do họ tiến hành. Tục giảng và Biến văn chính là sản phẩm của quá trình thế tục hóa của đạo Phật.
Sự thế tục hóa của chùa chiền Phật giáo: Ngoài chức năng tôn giáo, chùa chiền Phật giáo đời Đường còn phát triển thêm nhiều công dụng mang tính xã hội khác. Trong các ngày kỵ húy của cả nước, ngày sinh nhật của nhà vua, các chùa chiền, quán, am đều
17Đại chính tạng, quyển 39, trang 505
18 Truyện Linh Dư, quyển 7 bộ (phần tiếp theo) Truyện cao tăng, Đại chính tạng quyển 50, trang 479
36
tiến hành hội trai giới. Phần Tạp lục trong quyển bốn mươi chín bộ Đường hội yếu có chép sắc lệnh của Thái Tông năm Trinh Quán thứ hai như sau: Chùa Chương Kính được tiền triều xây dựng, từ nay về sau, mỗi khi đến ngày kỵ của tiền triều, được lệnh thiết hội trai giới, thắp hương, và coi đó là nghi thức vĩnh viễn về sau19.
Phần Thượng Thư Lễ bộ, quyển bốn, bộ Đường hội yếu có chép:
Ngày kỵ quốc, các chùa miếu ở hai kinh mở hai lần trai giới. Các đạo sĩ, nữ đạo sĩ, tăng ni, đều tập trung ở nơi trai giới, các quan văn võ từ ngữ phẩm trở lên ... đều tập trung thắp hương rồi về. Nếu ở các châu huyện ngoài thì tùy định đoạt chùa miếu để làm hội trai20.
Vậy thì lệ thắp hương làm lễ trai giới trong ngày quốc kỵ đã có từ đầu đời Đường và được phổ biến khắp nơi. Nhà chùa trở thành "sân khấu" để nhà vua truy điệu tiền nhân, quan lại biểu thị lòng trung thành. Có chùa còn được sử dụng để tiến hành các hoạt động ngoại giao. Tháng hai năm Vĩnh Thái nguyên niên (765) đời Đại Tông, ngày Canh Tuất, Thổ Phàn cử sứ đến xin giảng hòa, triệu Nguyên Đới, Đỗ Hồng Tiệm kết minh tại chùa Hưng Đường21. Chùa chiền trở thành nơi kết minh.
Sự đa dạng hóa chức năng của chùa chiền tất nhiên sẽ làm cho màu sắc tôn giáo mờ nhạt đi, và ngược lại sẽ tô đậm thêm màu sắc đời thường. Sự thay đổi quan trọng nhất của chùa chiền đời Đường là trở thành trung tâm văn hóa giải trí của nhân dân. Từ xưa, nhà chùa đã từng trở thành nơi mở tiệc chiêu đãi khách du hành. Bộ Lạc Dương già lam ký có chép việc này:
Cảnh Lạc tự đến ngày đại trai giới, thường mời nữ nhạc, lời ca điệu múa vang khắp nơi, âm thanh thánh thốt, lảnh lót, hài hòa, du dương. Đây là chùa nữ giới, đàn ông không được vào, người nào được vào xem, đều cho rằng như thiên đường. Đến khi Văn
19Đường hội yếu do Vương Phổ đời Tống soạn, nhà xuất bản cổ tịch, Thượng hải, năm 1991, quyển hạ, trang 1007
20 Bộ Đường lục điển do Trương Cửu Linh (đời Đường) soạn, Lý Lâm Phủ (đời Đường) chú giải, bản Tứ khố toàn thư bản chụp Văn Uyên các, tập 595, trang 50
21 Tự trị thông giám do Tư Mã quang đời Tống soạn, quyển 223, Đường kỷ 39, nhà xuất bản Trung Hoa thư cục năm 1965, tập 15, trang 7174
37
Hiến vương mất, các điều cấm trong chùa được nới lỏng, dân chúng ra vào không bị ngăn cấm như trước nữa.
Chùa chiền trở thành nơi du ngoạn, yến ẩm. Hiện tượng này có quan hệ chặt chẽ với cảnh vật tươi đẹp, thanh tịnh trong chùa, hoặc như chùa Cảnh Lạc có thêm nữ nhạc, thì càng làm tăng thêm sức hấp dẫn. Đây là tình hình thời Bắc Ngụy. Đến đời Đường, hình thức mọi người đến chùa du ngoạn, yến ẩm càng thịnh hành hơn. Nổi tiếng như tiệc đề danh tại tháp Nhạn trong chùa Từ Ân ở kinh thành, tiệc Anh Đào của các tiến sĩ ở chùa Sùng Phúc. Đến chùa ngắm hoa trở thành tập tục của nhân dân thời đó, trong phần "Hoa mẫu đơn chùa Từ Ân" trong quyển hạ, sách Kịch đàm lục có viết: Kinh thành hoa cỏ tươi tốt, đẹp nhất là hoa mẫu đơn, trong những nơi chốn của nhà Phật, ít ai không đến xem22. Ngày hoa nở, tiết sứ, tân liêu, quan thuộc đến ngắm hoa liên tiếp trong nhiều ngày. Sau đó, tất cả nam nữ trong thành, người tứ phương, đều mang rượu đến du ngoạn vui chơi.
Từ xuân sang hạ, từ sớm đến tối, đường phố coi như ngừng mọi hoạt động làm ăn23. Đây là cảnh tượng vui chơi xa xỉ trong thành Trường An. Vào đời Đường, phần lớn các địa phương đều có những nơi chốn vui chơi công cộng dùng để biểu diễn tạp kỹ, bách hý, tức là hý trường, mà lại có rất nhiều hý trường được thiết lập trong chùa. Quyển năm bộ Nam bộ tân thư có nói:
Hý trường ở thành Trường An phần nhiều được mở tại chùa Từ Ân, nhỏ thì như Thanh Long, thứ đến là Tiến Phúc, Vĩnh Thọ, hội giảng của ni cô thì thịnh hành ở Bảo Đường24.
Như thế là các chùa ở Trường An phần nhiều đều mở nơi diễn trò. ở ngoài thành Trường An cũng có chùa mở hý trường. Nhà chùa trở thành nơi diễn kịch, vui chơi của nhân dân. Điều này đã trực tiếp củng cố mối liên hệ giữa chùa chiền và xã hội bên ngoài.
Trong lúc ảnh hưởng đến người đời bằng không khí tôn giáo của mình, tác dụng giúp vui của chùa chiền được nâng cao. Đồng thời, cuộc sống thế tục cũng qua đó mà xâm nhập
22 Quyển Kịch đàm lục của Khang Biền đời Đường, Tứ khố toàn thư, bản chụp Văn Uyên các, tập 1042, trang 681
23 Sách Hoan hý chí của Tưởng Phồng đời Đường, sách Đường nhân thuyết cựu của Liên Đường cư sĩ đời Thanh, bản khắc năm Đạo Quang thứ hai mươi ba, tập sáu, trang 32
24 Tứ khố toàn thư, bản chụp Văn Uyên các, tập 1036, trang 210
38
vào nhà chùa và phát huy tác dụng của nó. Không khí trang nghiêm của nhà chùa dần giảm bớt. Người đời càng ngày càng chú trọng công dụng làm chỗ du ngoạn, vui chơi, yến tiệc của chùa chiền. Điều đó làm cho giới Phật giáo trong lúc thực hiện những pháp sự hướng về đời thường thì tự nhiên cũng tăng thêm phần vui vẻ. Phần Trần Lại Tử trong quyển hai trăm năm mươi bảy bộ Thái Bình quảng ký có chép:
Đời Đường, có người là Trần Lại Tử ở Doanh Khẩu, tháng năm hàng năm, đúng ngày sinh nhật, đều tiêu rất nhiều tiền. Mời tăng đạo đến mở trai yến, diễn đủ loại trò kịch. Sau khi tan tiệc, cho người diễn hàng vạn25.
Trong hội trai giới, nhà chùa có thể cho diễn các loại kịch, kể tiểu thuyết. Hơn nữa, màu sắc tôn giáo trong pháp sự của đạo Phật cũng nhạt dần. Trong dân gian, hình thức pháp hội như thế cũng là một địa điểm lớn tụ hợp quần chúng vui chơi. Quan niệm pháp sự dân gian này cuối cùng cũng sẽ ảnh hưởng tất yếu đối với việc giảng kinh, làm cho hoạt động giảng kinh vốn dành riêng cho dân chúng tự nhiên cũng mang tính giải trí. Quá trình xác lập của Tục giảng tất nhiên cũng có chịu những tác động của nhân tố này.
Đạo Phật trong dân gian: Đạo Phật đã phát triển nhanh chóng trong thời kỳ này phần lớn nhờ sự tôn sùng của vua chúa đời Đường. Được vua chúa ủng hộ, các tầng lớp xã hội đời Đường đều phổ biến không khí sùng đạo Phật. Tháng giêng năm Khai Nguyên thứ hai, quan Trung thư lệnh Diêu Sùng tấu rằng: Từ năm Thần Long đến nay, công chúa và ngoại thích đều tấu xin độ nhân, đồng thời đều tự bỏ tiên xây chùa ở bên ngoài26. Lấy ví dụ như ở thành Trường An, các chùa Sùng Nghĩa, Long Hưng, Từ Ân, Thanh Long, Chương Kính, Bảo Ưng... đều do vương công quí tộc xây dựng, Giai cấp sĩ đại phu phần nhiều đều giao thiệp với giới tăng lữ, thậm chí như Bạch Cư Dị còn nói rằng mình giao du một nửa trong giới tăng27. Tầng lớp trên còn như thế, dân gian cũng sùng đạo Phật không kém. Năm Cửu Thị nguyên niên, Địch Nhân Kiệt tấu rằng: Khắp nơi trong dân
25 Tứ khố toàn thư, bản chụp Văn Uyên các, tập 1044, trang 655
26 Cựu Đường thư quyển 14, Hiến Tông bản kỷ, tập 2, trang 422
27Theo Đường hội yếu quyển 48, tập hạ, trang 987 đến 995