CHƯƠNG 3: NỘI HÀM CỦA BIẾN VĂN
3.3. Tính ch ất dân gian trong Biến văn thế tục
3.3.5. Pháp thu ật và thần biến
Trong các tác phẩm dân gian, nhân vật thường được phú cho những khả năng cảm ứng kỳ lạ và pháp thuật phi thường, nhân vật và chuyện kể thông qua truyền khẩu, gần
162
như trở thành thần thoại trong lòng dân chúng. Trong Biến văn cũng không ngoại lệ. Việc sử dụng pháp thuật, bùa chú để tránh tai ương, tầng lớp trên của xã hội cho là chuyện vô lý, hoang đường nhưng trong dân gian, lại được tin tưởng rất mực. Trong Biến văn, điểm này trở thành một phần quan trọng trong tính cách và cuộc đời nhân vật. Tiền Hán Lưu gia thái tử truyện kể chuyện Vương Mãng phái binh tìm bắt thái tử họ Lưu, thái tử được nông phu giúp đỡ cũng tương tự như trên:
Kỳ canh phu toại canh lũng thổ hạ mai địa. Khẩu trung hàm thất lỉệp canh mễ, nhật thực nhất Hẹp, dĩ tế tàn mệnh. Kiêm ngậm trúc đồng, xuất vu thổ ngoại, dữ xuất khí tức.
Kỳ thời trốc hoạch bất đắc, toại khiển thái sử chiếm chỉ, tấu viết: "Lưu gia thái tử kim nai thân tử, tại tam xích thổ để, khẩu trung thư xuất, nhản lí trúc sinh ". Nhân thử chư châu, khước thu binh mã.
Sau này, chuyện Tam quốc diễn nghĩa hồi thứ 104 kể chuyện Khổng Minh sắp mất, dặn dò Dương Nghi sau khi mình mất, "lấy bảy hạt gạo, đặt trong miệng ta"... để tướng tinh không rơi, "hồn ta tự trấn được", lừa được Tư Mã Ý123 , cảnh tượng này cũng tương tự như trên. Lòng tin vào chiêm bốc, bùa chú, cảm ứng... trong dân gian là chuyện bình thường. Tính chất dân gian của Biến văn thế tục quyết định Biến văn phải phản ánh nhiều về mặt này. Ngũ Tử Tư Biến văn kể chuyện Tử Tư vứt kiếm xuống sông như sau:
Toại trịch kiếm ư giang trung, phóng thần quang nhi hoán lạn. Kiếm nai tam dũng tam một, thủy thượng phiên phiên. Giang thần diêu văn kiếm hống, chiến điệu dũng phất đằng ba, ngư biết mảng phụ toan nê, ngư long bôn ba thấu xuất.
Miêu tả vẻ thần kỳ của thanh kiếm để tô điểm tính chất phi thường cửa nhân vật.
Việc thần thánh hóa hình tượng anh hùng mở rộng ra đến các sự vật có liên quan với họ, đặc biệt là binh khí của họ, đây cũng là một thủ pháp quen thuộc trong văn học dân gian.
Hành vi của nhân vật trong Biến văn thường có cảm ứng kỳ diệu với giới tự nhiên, thông qua miêu tả những biến hóa của giới tự nhiên, Biến văn thể hiện tầm quan trọng và phi thường của nhân vật, sự việc.
123 "Tam quốc diễn nghĩa" của La Quán Trung (đời Minh), nhà xuất bản Văn học nhân dân, năm 1954, quyển hạ, trang 843
163
Tiền Hán Lưu gia thái tử truyện tả vương Mãng truy bắt thái tử, cho treo trống vải khắp nơi, bắt mọi người "đánh vào để phân biệt là vua hay người thường", sau có một thằng bé đánh vào đó, "thế là đánh lên ba tiếng, trời đất u ám, không nhìn thấy gì nữa, thái tử bèn im lặng trốn ra khỏi thành". Trời đất biến hóa chứng tỏ thái tử được trời bảo hộ. Biến văn ở những đoạn liên quan đến vận mệnh nhân vật thường thông quả cảm ứng tự nhiên để chứng tỏ đạo nghĩa thuộc về bên nào, thể hiện sự phán đoán và ý kiến của dân gian mà tác giả là người đại diện. ở đây có nhân tố tín ngưỡng nhưng chủ yếu là cuộc đấu tranh gập ghềnh của nhân dân ở tầng lớp dưới, muốn gửi gắm đạo lý của trời đất để thực hiện nguyên tắc đạo đức và pháp luật của họ, thể hiện hy vọng và nỗi bất bình của họ.
Nhân vật chính trong Biến văn thế tục thường xuất hiện với tư thế của một siêu nhân, đặc điểm hiếu kỳ, khoa ữương của dân gian đã phú cho nhân vật sắc thái gần như thần kỳ, họ hoặc có thể cảm ứng với đất trời, hoặc có năng lực kỳ lạ. Như Lý Lăng, Vương Lăng, Ngũ Tử Tư là những nhân vật có nguyên mẫu trong chính sử, nhưng trong Biến văn, họ được nửa thần thánh hóa. Thuấn tử biến kể lại ba tai họa khi Thuấn hái đào, sửa nhà kho, đào giếng như sau:
Cổ Tẩu đả Thuấn tử, cảm đắc bách điểu tự minh, từ điểu lệ huyết bất chỉ. Thuấn tử thị hiếu thuận chi nam, thượng giới đế thích trì ủy, hóa nhất lão nhân, tiện văng hạ giới, lai chí phương tiện dữ Thuấn, do như bất đả tương tự.
Thuấn tử thị hữu đạo quân vương, cảm đắc địa thần ủng khởi, toại bất thiêu, hào mao bất tổn. Đế thích biến tác nhất hoàng long, dẫn Thuấn thông huyệt văng đông gia tỉnh xuất.
Ở đây, vua trời Đế Thích trực tiếp xuất hiện cứu Thuấn, còn có bách điểu cùng hót, truyền tải sự hỗ trợ của đạo trời dành cho Thuấn.
Trong Biến văn thế tục, tín ngưỡng dân gian đối với thuật số, kỵ húy xuất hiện nhiều, những cảnh cảm mộng, viên mộng cũng có thể tìm thấy trong Ngũ Tử Tư Biến văn, Ngô Vương Phù Sai cảm mộng, được Tể Tì, Tử Tư giải thích hoàn toàn khác nhau, là điểm then chốt xoay chuyển vận mệnh nhân vật. Trong Hán tướng Vương Lăng biến,
164
Vương Lăng muốn cướp trại, "Hạng Vũ trướng trung thịnh thậm chi thứ, bất giác tinh thần hoảng hốt, thần tứ bất an, phỉ nhiên kinh giác, biến thể lưu hãn". Tình tiết này trở thành đoạn dạo đầu cho việc phá trại. Sự xuất hiện của các tình tiết như vậy phản ánh quan niệm dân gian, tăng thêm sắc thái thần kỳ cho câu chuyện. Một số kỵ úy, tín ngưỡng đặc biệt trong khi tác chiến cũng thường gặp trong Biến văn. Lý Lăng Biến văncó đoạn:
Lăng dục toàn quân, phương lệnh kích cổ. Nhất thời đả kỳ cổ bất minh. Lý Lăng tự thán: "Thiên táng ngã đẳng!" Thán chi vị liễu, tùng đệ tam xa thượng, hữu tam điều hắc khí, hướng thượng xung thiên. Lý Lăng xử phân tả hữu sưu quất, đắc lưỡng cá nữ tử, niên đăng nhị bát, dỉệc tại mã tiền, xử phân tả hữu trảm chi, các vi lưỡng đoạn. Kỳ cổ bất đả, tự minh hống hoán. Dâu Tín thi vân: "Quân trung nhị nữ ức, tái ngoại phu nhân thành." Cánh vô biệt văn, chính dụng thử thời. Hồ hoàn đại tẩu, Hán diệc tranh bôn, trảm quyết hung nô, tam thiên dư kỵ.
Phá doanh trại phải xử trảm tri canh quan kiện ( chức quan trực đêm ), trong quân không được để có phụ nữ, hai điều kỵ húy này trong Biến văn trở thành mấu chốt thắng bại trong đánh nhau. Tuy hoang đường, nhưng đây là tín ngưỡng dân gian thực sự. Bài
"Tân hôn biệt" của Đỗ Phủ có câu: "Phụ nhân tại quân trung, binh khí khủng bất dương"124 chính là như vậy. Sự xuất hiện của những điêu này làm cho vương Lăng, Lý Lăng mang sắc thái thần kỳ đậm nét, nhấn mạnh địa vị vừa là thần vừa là người của họ.
Trong lòng dân chúng, điều này là chuyện đương nhiên, không có gì lạ lùng.
Trong Biến văn thế tục, theo thói quen thưởng thức và lý giải của quần chúng, nhân vật, sự việc đều được hư cấu, khoa trương thêm tính chất thần kỳ. Cách xử lý này tập trung phản ánh tín ngưỡng của dân gian đối với những lĩnh vực họ chưa biết đối với thế giới siêu nhiên. Trong thế giới đã được thần kỳ hóa này, cảm xúc hỷ nộ ái lạc, bi thương và phẫn nộ của quần chúng được bộc lộ ra, các quan niệm, tình cảm, lý tưởng của quần chúng lại được thể hiện và thực hiện lần nữa. Những biểu hiện tín ngưỡng có liên quan đến thuật số, kỵ húy, thần linh... vừa hư cấu vừa hoang đường, nhưng lại phản ánh một
124"Đỗ thi tường chú" (Tập thơ Đỗ Phủ được chú thích tường tận" do cầu Triệu Ao (đời Thanh) chú giải, quyển 7, nhà xuất bản Trung Hoa thư cục, năm 1979, tập 2, trang 532
165
cách chân thực diện mạo tâm linh quần chúng đương thời, trở thành một bộ phận linh hồn quần chúng.