CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ SUY VI CỦA BIÊN VĂN
1.3. S ự suy vi của Biến văn
1.3.1. S ự phản đối của giới Phật giáo
Sự phản đối trong nội bộ giới Phật giáo đã khởi đầu từ thời Bắc Ngụy. Quyển hai trong bộ Lạc Dương già lam ký có chép lại chuyện thời đó tì khưu Huệ Ni của chùa Sùng Trân chết bảy ngày rồi sống lại, nói rằng trải qua Diêm La vương kiểm duyệt, được trả về vì nhầm tên, chuyện rằng:
Huệ Ni kể lại khi đi đến đó, có năm tì khuu cùng duyệt... có một tì khua nói rằng Đàn Mô Tuy ở Dung Giác tự giảng Niết bàn, Hoa nghiêm, dẫn dắt chúng sinh hơn ngàn người. Diêm La vương nói: giảng kinh thì trong lòng chỉ biết có mình, kiêu ngạo đứng trên mọi vật, là hành vi thô thiển nhất trong hàng tì khưu. Bây giờ chỉ thử tọa thiên tụng kinh, không hỏi việc giảng kinh71.
71Đại tàng kinh, quyển 51, trang 1005
63
Cho rằng giảng kinh là công việc thô thiển nhất trong hàng tì khưu, người nói mượn lời của Diêm La vương để phát biểu ý kiến của mình. Tọa thiền, tụng niệm được coi là công việc chính. Đây là câu chuyện của tăng đồ miền Bắc, nhưng chắc hẳn cũng là thái độ phổ biến trong giới Phật giáo chính thống thời đó. Phật môn đòi hỏi tịnh tu, mà giảng kinh thì tụ tập người nghe, gây ồn ào huyên náo; lại muốn cho người nghe dễ hiểu nên nhất định phải hóa khó thành dễ, có chỗ bẻ cong, ức đoán. Tục giảng lại coi trọng thanh thế, khuyến hóa tín thí. Những điều này đều đi ngược lại giáo nghĩa, giới luật xưa nay của nhà Phật, bị giới Phật giáo chính thống phản đối là điều tất nhiên.
Trước Tục giảng, chuyển giảng, xướng đạo đều bị đối xử như thế. Phần Luận về xướng đạo trong quyển mười ba, bộ Truyện Cao tăng có nói rằng hai kỹ năng giảng kinh và xướng đạo là "bậc kém nhất trong đạo". Truyện Tăng Dục trong quyển năm, bộ Truyện cao tăng (phần tiếp theo) có chép:
"..Năm mười ba tuổi, theo ra kinh, đến ở chùa Bạch Mã, tăng lữ trong chùa phần đông làm việc chuyển giảng, xướng đạo. Dục phong vận thanh thoát, không thèm làm chuyện ấy".72
Thái độ "không thèm để ý" của Tăng Dục đối với chuyển giảng, xướng đạo đã phản ánh thái độ của giới Phật giáo chính thống đối với hai thể loại này. Việc tác giả Thích Đạo Tuyên tả rằng Tăng Dục "phong vận thanh thoát" thể hiện thái độ khinh thường của giới tăng lữ đời Đường đối với chuyển giảng và xướng đạo.
Cách nhìn của giới Phật giáo chính thống về giảng kinh có thể thấy được trong Truyện Huệ Lăng trong quyển mười bốn, bộ Truyện cao tăng (phần tiếp theo) của Thích Đạo Tuyên đời Đường. Truyện chép rằng thầy của Huệ Lăng là Huệ Cảo (Hạo) sắp mất, răn dạy Huệ Lăng:
72Đại tàng kinh quyển 50, trang 462
64
"Phù giảng thuyết giả, ứng như lữ kiếm, bất tham lợi dưỡng, bất đạn cừ lao. Dục đắc đăng truyền, đa vu sơn tự, độc kinh pháp sự, tịnh vi vật quỹ. Như vi nhất nhân, chúng dã diệc nhiên. Như thử khả danh báo Phật ân dã"73.
Coi chiết nghĩa truyền pháp là căn bản của việc giảng kinh, phản đối việc sử dụng giảng kinh để mưu lợi. Đây là quan điểm chung, mà việc giảng thuyết nhân duyên, làm vui để xin bố thí trong hoạt động Tục giảng rõ ràng đã đi chệch quan điểm này. Trong quyển thượng bộ Tứ phân luật san phồn bổ khuyết hành sự sao của Đạo Tuyên lại nói:
(Thuyết pháp) không được bàn luận thế sự lung tung như kiểu gây cười hài hước vớ vẩn. Văn (đại) quí ở chỗ thanh tịnh, khổng ồn ào hỗn loạn74. Quan điểm này của Đạo Tuyên là quan điểm phổ biến. Mà đặc điểm dẫn chuyện đời, kể chuyện để thu hút người nghe hiển nhiên lại mâu thuẫn với quan điểm này. Đây là lời phê bình đối với Tục giảng từ góc độ giảng kinh. Thích Tông Mật còn từ góc độ tu đạo cầu Phật để tiến hành phê phán Tục giảng. Trong phần hai quyển hạ tác phẩm Viên giác kinh đại sớ của mình, Tông Mật liệt kê các việc tạo tháp, tạo chùa, tăng giảng, Tục giảng... chỉ ra rằng các hành động này là việc tu hành, tức là "vu đa hành môn, tùy chấp kỳ nhất. Chấp thử nhất hành, dục khế giác tâm. Kí thị tạo tác sinh tình, khải hợp vô vi tịch chiểu. Thủ bệnh tòng tiền hoan quan trung lai. "75. Như vậy là Tông Mật cho rằng Tục giảng, Tăng giảng đều là những hành vi "tạo tác sinh tình" (uốn éo giả vờ để sinh ra tình cảm), thuộc loại hành vi không tưởng, vô dụng, đi ngược lại với Phật tâm, mà đương nhiên là Tục giảng so với tăng giảng lại càng đi ngược lại với Phật tâm hơn.
Qua tình hình ghi chép về Tục giảng cũng có thể thấy được thái độ bài xích của giới Phật giáo chính thống đối với Tục giảng. Tục giảng đời Đường thịnh hành là thế, nhưng lại rất ít được nhắc đến trong các ghi chép của các vị tăng lữ đương thời. Chúng ta chỉ có được một ít hiểu biết cụ thể về Tục giảng đời Đường qua ghi chép của hai vị tăng nước ngoài là Viên Nhân và Viên Trân. Văn Tự là vị cao tăng được tôn là "Tục giảng đệ nhất nhân", hơn nữa còn trải qua năm triều vua, có địa vị cao, thế mà ông cũng không hề được
73Đại chính tạng, quyển 50, trang 537
74Đại chính tạng, quyển 40, trang 23
75 Tục tàng kinh, kỳ 1, bộ 14, tập 2, trang 192
65
chép trong Truyện tăng, không được sự thừa nhận của đồng đạo, lại "thích đồ cẩu tri chân lý, cập văn nghĩa sảo tinh, diệc thậm xuy bỉ chi"76. Số phận bị lưu đày của ông cũng liên quan chặt chẽ với thái độ bài trừ, phản đối của giới Phật giáo chính thống. Trong quyển bốn bộ Mao đình khách thoại, tăng Từ Viễn làm việc Chuyển biến, lúc đầu thì bị thầy mình ngăn cản, sau thì bị "không trung như có người tát vào tai, sau đó bị điếc", nếu nói là bị trời phạt thì không xác thực, mà đúng hơn là do giới tăng lữ thời đó bất mãn với việc làm đó của Từ Viễn nên đã gắn việc ông bị điếc với việc ông thực hành Chuyển biến, mượn đó để chứng tỏ rằng ông trời phạt, cảnh cáo kẻ khác không được học theo.
Yêu cầu tuân thủ qui tắc giảng kinh của giới tăng lữ đời Tống càng nghiêm khắc hơn. Trong phần Luận về tạp khoa thanh đức, quyển ba mươi, bộ Truyện cao tăng đời Tống của Thích Tán Ninh, người đầu đời Tống có chép:
"Viên thủy kinh sư vi đức, bổn thực dĩ thanh nhu văn, tương sứ thính giả thành khai, nhân thanh dĩ tòng hồi hướng".77
Tán Ninh chủ trương xướng thuyết chủ yếu là phải truyền thụ pháp lý, giác ngộ nhân tâm quần chúng. Đối với khuynh hướng dung tục, hài hước trong tuyên giảng của đạo Phật, Tán Ninh sử dụng các từ ngữ như "tăng luân vỉ kỳ yểm nhĩ, sĩ tục mạc bất hàn tâm. Phi duy phúc đồ nan thí, dỉệc sứ tín tình ủy thúy"78 để bày tỏ thái độ phản đối của mình. Trong bộ Tứ phân luật hành sự sao tư trì ký của mình, Thích Nguyên Chiếu, người đời Tống, còn thể hiện sự phản đối mạnh mẽ hơn nữa. Trong quyển hạ, ông viết:
"Nhiên tà tâm nan thuyết, lược vỉ biện chỉ. Như kim lễ tụng giảng kinh, hoặc phục thế tục tạp kỹ, tâm hy tha vật, thông hiệu tà duyên"?79
Việc coi giảng kinh "tâm hy tha vật" (tức mưu cầu lợi lộc) là "tà duyên" cho thấy Nguyên Chiếu vô cùng bất mãn. Phần hạ quyển trung lại viết:
76 Nhân thoại lục, quyển 4, bản Tứ khố toàn thư, Văn Uyên các, tập 1035, trang 487
77Đại chính tạng, quyển 50, trang 705
78Đại chính tạng, quyển 50, trang 705
79Đại chính tạng, quyển 40, trang 361
66
"Kim thời giảng sĩ, đa thượng khất cầu, siển tiếu xu thời, khéo ngôn mị tục... khẩu thuyết đa phương, tâm mưu bách kế. Chung triều dịch lự, tất thế lao hình. Nhất ngôn tệ chư, vô phi ái vật. Tuy vấn vi chúng, thực nai trị sinh. Vi tri chúc phát hoại y, ý đồ hà sự.
Đàm kinh giảng luật, mục chúc hà ngôn. Kỉnh hô, cảm nghiệp nhật tăng, cố sứ bôn xu vong quyện. Khả vi đồ sinh đồ tử, thâm giai bất giác bất tri, thỉnh tế lãm tư văn, phản cầu chư kỷ".80
Tính chất xu thời cầu lợi của tục sĩ bị coi là "đồ sinh đồ tử". Qua đó ta có thể thấy sự phản đối, bài xích mạnh mẽ của giới Phật giáo chính thống trước khuynh hướng thế tục hóa trong hoạt động tuyên giảng đạo Phật.
Tổ chức Tục giảng, đi tìm chỗ dựa từ các sách vở bên ngoài, giúp vui để mưu cầu bố thí...khiến cho Tục giảng càng xa rời tôn chỉ, giới luật của đạo Phật hơn. Tính chất không chính thống của Tục giảng đã quyết định việc Tục giảng càng hưng thịnh thì lại càng tách rời khỏi quỹ đạo giảng kinh chính thống của Phật giáo, do đó càng gặp trở ngại lớn hơn. Có thể nói rằng, sự thịnh vượng lên đến cực điểm trong thời kỳ Trung Đường và Văn Đường của Tục giảng, Biến văn chính là khúc dạo đầu cho sự suy vong của nó.