3.2. GIÁ TR Ị NHÂN SINH QUA HÀNH ĐỘNG
3.2.2. CU ỘC NỔI LOẠN CỦA NGỘ KHÔNG
Có thể. nói, cuộc nổi loạn của Ngộ Không trong bảy hồi đầu tác phẩm Tây Du Ký là bảy hồi rực rỡ nhất trong toàn bộ tác phẩm, có một ý nghĩa nhân sinh thật mạnh mẽ và thuyết phục.
Sự phản kháng của Tề Thiền chính là cái quyết tâm không chịu mọi sự cai trị, đè nén, câu thúc, nghiền ngẫm sâu hơn, sẽ là một vấn đề sâu sắc, mang một ý nghĩa nhân sinh và Ngô Thừa Ân chính là vì nhân sinh mà sáng tạo.
Điều này quả không thể khác hơn, Nghiền ngẫm một cuộc đời bao lận đận, bất đạc chí của Ngô Thừa Ân, người viết không thể nào không đồng ý với ý kiến của Giáo sư Lương Duy Thứ cho rằng Ngô Thừa Ân không thệ không có một mục đích nghiêm túc khi cặm cụi hoàn thành tác phẩm này vào những năm cuối đời mình. Cho nên, có thể nói, mô hình cuộc sống không chịu các thế lực đè nén bao giờ cũng là mô hình đẹp đẽ, lý tưởng mang đậm tính nhân sinh.
88
Tuy nhiên, cuộc sống bình yên, hạnh phúc lại rất khó có thể tồn tại lâu dài, vì vậy Ngộ Không phải đấu tranh để bảo vệ nó. Mỹ Hầu Vương vốn có những ưu tư, hoài bão mang tính chiến lược, theo Hầu Vương, tự do tự tại còn phải là vấn đề miên viễn trường cửu, thoát hẳn được cái chết nghiệt ngã vốn không bỏ qua ai, và vì vậy, Ngộ Không đã không ngần ngại gạch hết tên loài khỉ trong sổ sinh tử của Diêm vương. Quả vậy, Sau khi được cây thiết bổng, Tôn Ngộ Không quyết một phen đánh đến Sâm La, bảo Diêm Vương cho xem sổ sinh tử. Bất kể Diêm Vương cho sống bao lâu Ngộ Không cầm bút lăn thấm mực xoa tên mình, tên loài khỉ rồi ném sổ xuống đất. Bọn thập diện Diêm vương trơ mắt đứng nhìn, tấu trình Địa Tạng Vương để tâu lên Ngọc Hoàng Thượng Đế. Rõ ràng Tôn Ngộ Không chống đối với mọi thế lực thống trị.
Tôn cả gan khiêu chiến với những kẻ nắm vận mệnh, muốn thoát khỏi mọi sự ràng buộc được mãi hưởng hạnh phúc. Thật thú vị khi đọc đoạn Ngộ Không đại náo Thiên cung, quấy rối âm phủ, xông xáo như vào chỗ không người. Bọn Long Vương, Diêm Vương đều cúi đầu sợ hãi.
Sau khi Đông Hải Long Vương Ngao Quảng dâng biểu, Ngọc Hoàng bèn gọi Ngộ Không lên trời giao cho chức “Bật Mã Ôn”. Khi đến ngoài điện Linh Tiêu, Ngô Không không chờ truyền chiếu, đi thẳng vào trước ngự tọa, với thái độ tự đắc là của kẻ chiến thắng trước Ngọc Hoàng Thượng Đế và chỉ xưng một tiếng “Lão Tôn đây”, một thái độ thật ngang tàng khiến các thần tiên đều sợ hãi thất sắc.
Phải nói, câu chuyện Tây Du Ký tuy là thần thoại nhưng mang tính chân thật cao, Ngộ Không nổi loạn cũng chính vì sự không trọng dụng của Thượng Đế. Ngọc Hoàng giao cho Ngộ Không chức Bật Mã Ôn khác nào chính quyền phong kiến không chịu trọng dụng những người thực tài. Ngộ Không bỏ chức quan về Hoa Quả Sơn dựng cờ “Tề .Thiên Đại Thánh”. Ngộ Không tự xem mình ngang bằng trời. Quả thật, lần này Ngộ Không không chỉ làm những việc bình thường như quấy rối Long cung, đại náo Âm phủ mà đã dám chống lại thế lực thống trị tối cao là thiên đình. Một lần nữa, thiên đình đành chịu thua Hầu Vương, Ngọc Hoàng thượng đế lo ngại sức phản kháng của Tôn Ngộ Không đành xuống chỉ chiêu an, thừa nhận chức “Tề Thiên đại Thánh” mời Ngộ Không lên triều đình. Nhưng thiên đình lại thêm một lần lừa dối Ngộ Không vì chức “Tề Thiên Đại Thánh” chỉ là hữu danh vô thực, thật chẳng khác nào sự đối xử của triều đình phong kiến với các cuộc khỏi nghĩa nông dân.
89
Chính vì vậy, lại xảy ra một cuộc binh đao nữa giữa Ngộ Không và thiên binh, thiên tướng. Lần này Ngọc Hoàng thượng Đế gân lắm, sai bốn đại vương hiệp cùng Lý thiên vương và Na Tra Thái Tử, cùng mười vạn thiên binh căng mười tám thiên la địa võng vây chặt Hoa Qua Sơn. Chúng ta được chứng kiến những trận kịch chiến lững lẫy giữa quân thiên đình và quân yêu vương loài khỉ động Hoa quả. Kỳ thực đó là cuộc chiến đấu giữa thần tướng thiên đình và tài phép của Ngộ Không. Nhưng dù lực lượng của thiên binh thiên tướng có hùng hậu bao nhiêu đi nữa cũng không thể làm gì trước sức mạnh vô địch của Ngộ Không. Tuy nhiên, chiến thắng của Tôn Ngộ Không và tồn tại của Đại Thánh cùng giống nòi của mình vẫn chưa yên, vì các lực lượng của Thiên đình cũng không đơn giản bó tay như vậy. Thế là cuộc chiến đấu đã tiếp tục xảy ra, cuộc chiến đấu giữa Ngộ Không với Nhị Lang. Có lẽ cũng chưa có cuộc chiến đấu nào dai dẳng như cuộc chiến đấu này. Tài sức của Ngộ Không và Nhị Lang khó phân thắng bại, dù đánh nhau liên tiếp với rất nhiều trận long trời lở đất. Nếu tất cả những cuộc chiến đấu trước đây của Ngộ Không hầu như không có sự can thiệp sâu của chính bàn tay các nhân vật bề trên của lực lượng đối lập, thì lần này, phía đối phương đã được nhiều bàn tay-bề trên trợ giúp trực tiếp. Đó là Quan Âm Bồ Tát và Lão Quân, nhất là cái vòng kim cương của Lão Quân.
Chính cái vòng kim cương nghiệt ngã này đã rơi vào đầu Ngộ Không, làm cho vị vua của loài khỉ và tự do phải chấp chiến bại. Sự chiến bại này cũng là điều dễ hiểu.
Tuy phải tốn nhiều công sức mới bắt được Tôn nhưng không cách nào giết nổi Tôn. Dao chém, búa bổ, giáo đâm, kiếm sả vẫn không hề hại đến thân thể của Tôn. Thần hoa bộ phóng lửa đốt, Tôn không cháy, thần lôi bộ lấy roi sét đánh, Tôn chẳng hề mảy may. Ngọc Hoàng Thượng Đế bèn giao Tôn cho Thái Thượng Lão Quân dùng lửa văn vũ luyện đan trong lò bát quái để thiêu cháy Tôn.
Tuy nhiên, với khát vọng tự do, và tính cách bất khuất đã từng được hun đúc, Tôn Ngộ Không vẫn không từ bỏ lý tưởng của mình, Ngộ Không đã tự thoát ra lò bát quái của Lão Quân rồi tiếp tục đại náo thiên cung hết sức lẫy lừng.
Như là sự huy hoàng của một tính cách bất khuất, một khí phách ngang tàng, lần đại náo Thiên cung này, quả rằng Tôn Ngộ Không chẳng né tránh bất cứ một nhân vật to lớn uy quyền nào cả.. Chính người có vòng kim cương ném vào đầu Ngộ Không và nung Ngộ Không trong
90
lò Bát Quái là Lão Quân, cũng đã bị Ngộ Không đánh cho một đòn trí mạng. Chuyện kể “Ngộ Không” “không kể trên dưới, dùng gậy sắt đánh đông đánh tây, không một thần nào chống lại được. Đại thánh đánh luôn đến điện Thông Minh, điện Linh Tiên”. Trước sự tái xuất kinh động ghê gớm của Tề thiên đại thánh, Ngọc Hoàng phải cầu cứu Đức Phật Tổ Như Lai đến cứu giá.
Một lần nữa, chứng tỏ Tôn Ngộ Không không chỉ phá rối Long cung, Diêm cung, đại náo Thiên cung, cũng không muốn dừng ở mức “Tề Thiên” mà còn làm thương đế. Có thể xem đó là đỉnh cao của sự phản kháng của Tôn. Rõ ràng cuộc nổi loạn của Ngộ Không đã tuân theo một quy luật hợp lý. Như Giáo sư Trần Xuân Đề nhận xét: “Dĩ nhiên điều đó rất thích hợp thực tế của các cuộc khởi nghĩa nông dân không bao giờ dẫm chân tại chỗ. ban đầu là sự phục thù cá nhân, về sau những cá nhân đó tập hợp lại công khai tuyên chiến với thế lực thống trị. Cuộc khởi nghĩa của một trăm linh tám anh hùng ở Lương Sơn Bạc là bằng chứng cụ thể khi mới bước chân ra đi, Tống Giang, Lâm Xung, Dương Chí, Lư Tuấn Nghĩa ...có ai tự nguyện đứng trên hàng ngũ của nghĩa quân nông dân, công khai chống lại trỉềụ đình, thật ra họ là những người “Vô gia khả quy hữu quốc nan đầu”, gặp nhiều nỗi bất bình trong cuộc sống riêng tư đành khoác dao lên Lương Sơn Bạc làm-nghề “Lạc thảo” tinh thần phản kháng của Tôn Ngộ Không không phát triển theo chiều hướng đó”.[57:116]
Tôn Ngộ Không được xây dựng thành hình tượng nhân vật anh hùng, nhưng tiếc thay, người anh hùng có bảy mươi hai phép thần thông biến hoa đó lại không thể nào nhảy khỏi bàn tay của Phật Tổ Như Lai, đành bị giam mình năm trăm năm dưới Ngũ Hành Sơn mà như Giáo sư Trần Xuẩn Đề nhận định: “đó là vấn đề mà thời đại bấy giờ chưa thể giải quyết được. Ngũ Hành Sơn tượng trưng sức mạnh tinh thần kìm hãm sức phản kháng của Tôn Ngộ Không”.
[57:118]