CHƯƠNG HAI :TÍNH TRIẾT LÝ TRONG TÁC PHẨM TÂY DU KÝ
2.3.8.ĐƯỜNG VÀO XỨ PHẬT
còn bị yêu quái lừa vào Lôi Âm giả.
Theo dõi bước chân của Đoàn thỉnh kinh, chúng ta đều thấy Đường Tăng và cả Đoàn gặp phải quá nhiều tai nạn. Điều này không có gì ngạc nhiên. Chính hiện tượng quá nhiều tai nạn này đã góp phần làm rõ sự phong phú trong khả năng phản ánh của Tây Du Ký. Gần tới đất Phật rồi mà Đường Tăng vẫn nguyên vẹn cái ngây thơ của mình khi đến Tiểu Lôi Âm Tự. Đó là việc cứ đòi lễ Phật mà không hề suy xét trước sau. Không có Phật nào cả. Ở đấy chỉ toàn là yêu quái giả dạng. Nhờ con mắt thấu suốt của Tôn Ngộ không mà bọn yêu ỏ đấy phải hiện thân ra đánh với Tôn Ngộ Không. Con yêu Hoàng Mi đại vương này cũng cực kỳ nguy hiểm, bởi
64
bửu bối cái nạo bạc bằng vàng của nó. Vì bửu bối này mà Tôn Ngộ Không phải vất vả. Từ sự giúp sức của 28 vị tinh tú đến việc thoát thân của Tôn qua lỗ nhỏ trên chóp sừng Can Kim Long; từ sự giúp sức của Đăng Ma Thiên Tôn cho đến mưu cao của Di Lặc, Tôn Ngộ Không mới vượt qua được tai nạn này.
Đến hồi 98 thì cả thầy trò đã thật sự đặt chân lên đất Phật. Tại con sông cuối cùng rộng tám chín dặm, Tôn Ngộ Không đã nhận ra Phật vô bảo tràng quan đến đón bằng chiếc thuyền không đáy. Còn Đường Tăng vẫn chưa nhận biết được điều hư thực, thậm chí chính mình đã “xương cốt phàm thai đã thoát thân” mà Đường Tăng chỉ hiểu khi được Tôn Ngộ Không giải thích. Rồi thầy trò lên Linh Sơn, đến chùa Lôi Âm. Phật tổ Như Lai đã cho vô số các vị La Hán, Yết Đế, Già Lam xếp hai hàng đón tiếp thầy trò Đường Tăng. Tại điện Đại hùng.
Truyện kể: ngủ một đêm tại quán Ngọc Chân, hôm sau mấy thầy trò chuẩn bị lên đường. Tề Thiên nói với Kim Đính Đại Tiên: “Sư phụ tôi đang sốt ruột muốn bái Phật, phải đi ngay đừng chậm trễ nữa” , thất vậy, con đường đi tìm chân lý không thể chần chờ, “đêm dài lắm mộng”. Vì vậy khi chân bước vào chùa, Ngộ Không liền “cười khà khà” ,tay dắt Đường Tăng dẫn vào cửa pháp môn. Nguyên con đường này thông ra lối cổng chùa, mà từ gian giữa trong quán, đi xuyên qua lối cửa sau. Đại Tiên chỉ Linh Sơn nói: “Nơi ấy là núi Linh Thứu, thánh địa của Phật Tổ đấy”.
Vậy đó, muốn đi vô đất Phật, chỉ có con đường một chiều như trên. Không thể nào đi trở ra. Con đường này đưa vào lối cửa sau. chi tiết này gợi nhớ đến Mỹ Hầu vương cầu đạo ở Tà Nguyệt Tam Tinh Động, phải “đi vào bên trong đóng cửa giữa lại, rồi đi vào lối cửa sau, ở chỗ kín ấy sư phụ mới truyền đạo cho”.
Vì sao vậy, bởi học tu theo Lão hay Phật, đi con đường thiền tức là Hành Giả chọn con đường hướng nội đi vào trong. Đi ra thì chỉ gặp âm thanh sắc tướng, nói theo Phật, đó là huyễn ảo. Đạo đức kinh, Chương XII có câu: “Vị phúc bất vị mục” (vì bụng chứ không phải về mắt) đó chính là ám chỉ của hành giả phải quay vào, quay vô trong, đừng nhìn ra ngoài như thế mới gặp được chân, bỏ được giả. Theo truyền thống phương Đông, giáo pháp chỉ bày con đường tu thiền phải mật truyền, giống như Bồ Đề Tổ Sư dạy Hầu Vương ở cửa sau, nơi chỗ kín nhiệm. Kinh kệ, cúng bái, cầu siêu, sám hối, lập đàn,... là hình nhi hạ học là ngoại giáo công truyền,
65
dành cho đại chúng. Trái lại con đường đi tìm trăng sao cửa động (tìm tâm) của hành giả cô đơn, âm thầm lặng lẽ là hình nhi thượng học, là nội giáo tâm truyền, hay nói theo Bồ Đề Đạt ma ở Trung Quốc vào thế kỷ thứ sáu là giáo ngoại biệt truyền.
Chính vì vậy mới có chuyện trên bến Lăng Vân, sau khi tô biệt Kim Đính Đại Tiên, mấy thầy trò Đường Tăng tiếp tục đi và nhìn thấy một “dòng nước cuồn cuộn, nước vỗ tung trời, rộng tới tám chín dặm bốn phía tịnh không một bóng người, chỉ có một cây cầu độc mộc
Muôn trượng cao một cọng cầu vồng. Trơn như mỡ khó đặt chân...” [37:550]
Đường Tăng không dám qua cầu, nhưng Tề Thiên cứ nhất định bảo phải bước qua cây cầu này mới thành Phật được chứ. Cây cầu trớ trêu đó là gì, chính thật là nằm trong thâm tâm con người. May thay, giữa lúc Đường Tăng còn phân vân chưa dám qua cầu, bỗng có Tiếp Dần Phật Tổ, mang thuyền đến rước qua sông. Truyện Tây Du tả đoạn này rất khéo: “Tam Tạng quay đầu, chợt nhìn thấy phía hạ lưu cố một người đang chèo thuyền bơi tới, cất tiếng gọi to: Lên đò! Lên đò!”
Ở đoạn này, chúng ta cần lưu ý trình tự sự việc. Không phải vì Đường Tăng nghe tiếng gọi đò trước mà sau đó mới quay đầu lại. Chính nhờ Đường Tăng quay đầu lại trước nên mới gặp người lái đò đang tới. Đò để đưa người qua sông, sang tới bờ bên kia. Đường Tăng quay đầu lại nhìn thấy đò tức là gặp được phương tiện để sang bờ bên kia, cũng là bờ giác ngộ hay cõi Phật còn bờ bên này là luân hồi sanh tử.
Nói rằng Đường Tăng quay đầu lại thấy đò, tức là sẽ thấy bờ bên kia, ở đây có một ý nghĩa triết lý sâu sắc, chính là muốn ám chỉ bốn chữ của nhà Phật: hồi đầu thị ngạn (quay đầu lại là bờ). Con người phàm phu hướng ngoại cứ đi hoài trong cõi hồng trần, lênh đênh trên biển khổ sóng gió chập chùng (khổ hải nạn trùng ba). Nhưng trong tự thân con người đã có sẵn chủng tử của Phật (Phật tính), do đó một con người sực tỉnh dừng bước giang hồ quay đầu trở lại thì không tiếp tục đi sâu vào biển trần nữa, mà bến giác sẽ hiện ra. Do triết lý đó mà có câu chuyện mười tám ông ăn cướp, vừa mới kịp buông dao đã từ đời oan khiên nghiệp chướng, lập tức đã trở nên thập bát la hán trang nghiêm cho đời sùng mộ, kính ngưỡng.
66
Nhưng chiếc thuyền đưa Tam Tạng qua sông lại không có đáy! Đường Tăng hỏi người lái đò: “thuyền của ngài là thuyền hỏng, không đáy qua sông làm sao?”. Thật vậy, thuyền có đáy là thuyền hữu hình cõi tục. Nó chỉ có chở khách trần đi từ bến mơ này đến bến mơ kia, thuyền có đáy dù to đến mấy, sức chở cũng có hạn. Thuyền không đáy là thuyền vô hình cõi tiên cõi Phật. Nó đưa khách trần tứ bến mơ sang bờ giác. Nó không đáy mà chở vô hạn. Không có sóng dữ nào nhấn chìm được. chính vì thuyền diệu như thế nên thuyền ấy được được Phhật Tổ tán thán rằng:
Thuyền ta đây:
Thuở hồng hoang từng nổi tiếng, Có ta đây chèo chống giỏi giang. Sóng to gió cả vững vàng,
Không đầu không cuối bước sang cõi lành. Quay về góc, bụi trần chẳng bợn,
Muôn kiếp đày, thanh thản qua sông. Thuyền không đáy vượt trùng dương,
Xưa nay cứu vớt muôn vàn sinh linh [37:552]
Chiếc thuyền trên bến Lăng Vân chính danh của nó là thuyền Bát nhã. Phật gọi cõi đời này là sông mê, biển khổ. Qua sông vượt biển cần phải dùng thuyền. Đò chính là con đường giải thoát đưa chúng sanh đến bờ hạnh phúc.
Ở cuối hồi 98 và sang đầu hồi 99, dù đã đến đất Phật rồi nhưng thầy trò Đường Tăng lại tiếp tục gánh chịu nạn tai. Bởi Đường Tăng mới đi được năm nghìn bốn mươi ngày vẫn thiếu 8 ngày để hợp với số tạng kinh được nhận. Hơn nữa trong 14 năm ấy Tam Tạng chỉ mới chịu 80 tai nạn, vẫn còn thiếu một tai nạn nữa mới đủ con số triết lý trong đạo Phật là “chín lần chín tám mốt”.
Điều thú vị là ở tai nạn cuối cùng, lẽ ra là do Quan Âm tạo ra, nhưng thực chất là do lỗi của thầy trò họ. Bởi Tam Tạng đã quên mất lời hứa hỏi Như Lai về tuổi thọ và việc hóa kiếp
67
của con rùa tri ân năm xưa, đó là con rùa chở qua sông chỗ Trần gia trang nên bị rùa tức giận nhận chìm xuống sông. Chính nhờ đó mà thầy trò Đường Tăng gặp lại gia đình họ Trần. Trong tiệc tạ ơn, thết đãi, chỉ mỗi Trư Bát Giới vẫn nguyên vẹn tính nết đời thường của mình, than rằng: “Khi chúng tôi còn lận đận, lúc bấy giờ ăn được, nào có mời ăn uống đâu. Ngày nay ăn không được, thì chưa xong nhà này, lại tiếp nhà kia!”. [37:670].
Tâm lý tiệc ăn uống này góp phần cho thấy thêm tính nết Qua Trư Bát Giới là gần gũi với đời thường và luôn luôn nói thực lòng mình, kể cả những tư lợi cá nhân.
Nếu ở hồi 99, Trư Bát Giới đã tự nhiên bộc lộ tâm lý tiếc ăn uống của mình thì ở hồi cuối cùng, Tôn Ngộ Không cũng có dịp nói rõ quan niệm và tình cảm của mình đối với sư phụ Đường Tăng về cái vòng kim cô ác nghiệt. Tác phẩm có đoạn viết: “Tôn Hành Giả nói với Đường Tăng: Sư phụ ạ, bây giờ con đã thành Phật, cũng được như thầy, mà cứ phải đội mãi cái kim cô à? Thầy có còn phải đọc chú khẩn cô nhi để thắt buột con nữa đâu? Xin thầy đọc bài chú mở đai bỏ nó xuống, đập vỡ tan tành, không để cho Bồ Tát lại mang đi bắt hại kẻ khác!” [ 37:580]. Trong những lời lẽ trên đây, phần đầu có vẽ ôn tồn, đạo vị, nhưng phần sau thì sự phê phán và cái giận dữ vẫn còn như xưa. Biểu hiện trên đây không những không thay đổi, mà còn củng cố thêm thái độ tình cảm của Tôn Ngộ Không đối với sự triệt buộc của Đường Tăng cũng là của quyền lực của Bồ Tát, Như Lai đối với con người quái kiệt “ngoại càn khôn” này.!
2.3.9.LĨNH KINH KHÔNG CHỮ