Tây Du Ký là một truyện thần thoại có tính hài hước trào lộng nhưng lại bao hàm nhiều triết lý cao sâu. Từ trước đến nay đã có nhiều học giả bàn về nội dung Tây Du Ký, nhưng tựu trung đều cho rằng bốn nhân vật: Đường Tăng, Hành Giả, Bát Giới, Sa Tăng là tượng trưng cho bốn đặc tính của con người, đó là ý trí, sức mạnh, dục vọng và sự chịu đựng. Người viết cũng đồng tình với quan điểm này.
2.2.1.Ý CHÍ VÀ LÒNG KIÊN ĐỊNH
Có thể nói, Tam Tạng là đại diện cho ý chí và lòng kiên định của con người. Thật vậy, đường đời luôn luôn khúc khuỷu quanh co, cũng như đường đi Tây phương gian nan, hiểm trở.
Muốn thành công rực rỡ trên đường đời vạn nẻo, con người phải có lòng thành tín mạnh mẽ vô biên như thầy Tam Tạng, đã luôn tiến tới, nắm vững mục đích của mình, dù một bước cũng nhất định không lùi, không đổi hướng. Lòng thành tín sắt son đó biểu hiện rõ rệt bằng mấy câu sau đây của thầy Tam Tạng trước Hỏa diêm Sơn.
" Sa Tăng nói:
- Lửa cháy đón đường không đi đặng, biết tính làm sao?
Bát Giới nói:
- Coi phía nào không có lửa thì đi.
Tam Tạng hỏi:
- Ngõ nào không lửa?
Bát Giới nói:
- Thiếu gì ! Phía Nam, phía Bắc, phía, Đông, đời nào có núi lửa!
43 Tam Tạng hỏi:
- Kỉnh ở phía nào?
Bát Giới nói;
- Kinh ở phía Tây.
Tam Tạng nói:
- Tam Tạng chỉ đi về phía có kinh mà thôi.” [37:467]
Lòng thành tín mãnh liệt là điều kiện chính yếu đã đưa Tam Tạng đến thành công. Đó chính là một chân lý. Những gay go của cuộc đời cũng như con đường đi Tây phương không thể nào lường trước được, và cũng không ai biết hết mức độ nguy hiểm của nó. Vì thế Tam Tạng phải kinh qua những giai đoạn cực kỳ nguy hiểm, mà trong đó mạng sống của thầy như chỉ mành treo chuông. Âm mưu, qủi kế bạo tàn, quyến rũ... luôn luôn chực sẵn để đẩy bốn thầy trò vào hố diệt ỵong, sa đọa như những Lựu sa hà, Hỏa diêm sơn, Bàn ty động, Tiểu lôi âm ...
Nhờ lòng thành tín sắt son mà Tam Tạng vượt qua tất cả nạn tai nguy hiểm nhất, bốn thầy trò đi đến Tây Phương một cách vẻ vang. Phải chăng tác giả muốn Ký gởi nơi đây một quan niệm về hai chữ “tín thành” ?
Đường Tăng là con người có lòng từ bi, nhân hậu,bao dung, có quyết tâm tu hành vựơt qua muôn vàn cám dỗ. Cũng như lòng thành của con người, lắm khi trở thành u mê, cuồng tín.
Đọc truyện Tây du, ta thấy cả trăm lần Tề Thiên cản: “Yêu ma đấy, Thầy chớ có cứu”. Và đủ một trăm lần Đương Tăng cãi, cứ cứu để rồi mắc nạn vương tai. Đó là sự sai lầm bởi lòng thành tín mà không tuân theo lý trí. Đường Tăng cứ lặp đi lặp lại những sái lầm của mình, con người, cũng thế, cứ đi từ sai lầm này đến sai lầm khác bởi sự cuồng tín chỉ biết chìu theo vọng tâm, tình cảm nhất thời mà thôi. Cũng vì vậy, trong các đệ tử, Đường Tăng tỏ ra cưng Bát Giói hơn cả. Vì Bát Giới tượng trừng cho dục vọng tiềm tàng trong tâm mỗi người, cũng như con người, thường chìu theo thói quen, tật xấu của mình. Do đó, trong truyện Tây du luôn luôn xảy ra những mâu thuẫn có khi gay gắt giữa Tề Thiên và Đường Tăng, khiến cho thầy trò phải mấy phen chia lìa, đó cũng là một nghịch lý giữa lý trí với tình cảm.
44 2.2.2.SỨC MẠNH VÀ TÀI TRÍ
Lòng thành tín mãnh liệt là điều kiện chính yếu đưa Tam Tạng đến thành công. Tuy nhiên nếu chỉ có một Tam Tạng thành tín không chưa đủ mà phải có sức mạnh và tài trí của Tồn Hành Giả nữa. Con người ta cũng vậy, có lòng quyết tâm sắt đá mà không có tài để thực hiện thì cũng luôn chuốc lấy thất bại, chẳng làm được gì. Tam Tạng không thể nào thiếu Hành Giả mà đi tới Tây Trúc được. Nhờ có sự tài trí, lanh lẹ, xốc vác của Ngộ Không mà đoàn thỉnh kinh mới đi tới đích bởi Tam Tạng không thể niệm Phật mà tới Tây Phương được cũng như con người không thể chỉ có niềm tin là được việc đưa ra một Tôn Hành Giả tả xung hữu đột, phò Tam Tạng suốt dọc đường thiên lý, phá chông gai, trừ yêu quái chính là để khẳng định triết lý của tác giả, con người phải có cái dũng và cái tài, phải biết làm việc thực tế cho mục đích của mình.
Tề Thiên cũng chính là hiện thân cho lý trí. Xuyên suốt câu chuyện ta thấy Ngộ Không luôn là kẻ dẫn đầu đoàn thỉnh kinh. Vì sao vậy, vì lý trí dẫn dắt, phải soi đường cho hành động.
Tuy nhiên, cái tôi trong mỗi con người lại rất to lớn, bởi vậy rất dễ nổi loạn, ngang tàng phách lối, chẳng chịu thua kém ai. Cho nên Tề Thiên mới .tự xem mình ngang hàng với trời, lên trời xuống biển, náo loạn thiên cung, quậy phá âm ty, tất thảy đều làm, không chút đắn đo, chẳng hề ngần ngại. Chính vì lý trí cũng thích đả phá, ưa đả kích nên khí giới của Tề Thiên là cây gậy như ý, để mà đập phá. Lý trí, tư tưởng đã suy xét, đã vận động thì thiên biến vạn hoa. Cho nên thiết bổng của Tề Thiên khi nặng thì rất nặng, mà lúc nhẹ thì tựa lông hồng, muốn to nhỏ ngắn dài tùy ý, nhét gọn lỗ tai cũng xong, thế nào cũng được. Đó cũng là tự duy, ngôn ngữ, lý lẽ của con người. Hay cũng nó, dở cũng nó, bóp méo, vo tròn đều được cả.
Nhưng cũng vì lẽ đó, lý trí cũng cần thiết phải được uốn nắn cho hợp với kỷ cương, khuôn phép. Tề Thiên dẫu 72 phép thần thông biến hóa, đi mây về gió nhưng vẫn phải phục tùng Đường Tăng, phải làm đồ đệ cho người thì mới tới được Tây Phương thỉnh kinh mà tu thành chánh quả. Phải chăng tác giả muốn khẳng định rằng tài năng phải phục tùng lòng thành kính, lý trí phải tuân theo đức tin thì mới có chỗ dùng? Hành Giả phải phục tùng thầy Đường Tăng thì mới có thể thoát khỏi Ngũ Hành Sơn ngàn tạ. Hành Giả nếu không đi Tây Phương thỉnh kinh thì muôn đời cũng chỉ là chúa động khỉ. Vì lẽ đó, Tề Thiên đội kim cô trên
45
đầu.Vòng kim cô tượng trưng cho sự câu thúc nghiêm kịhắc của kỷ luật, hay nói theo tiếng nhà Phật là chánh đạo. Không có sự câu thúc đó, lão Tôn sẽ đi chệch ra khỏi con đường hướng thiện, sẽ nguy hiểm cho thế gian. Tuy nhiên, khi về tới chùa Lôi Âm, thành Phật rồi thì không cần cởi, vòng kim cô cũng tự biến mất. Thật vậy, cái trí con người khi thuần dưỡng thì không cần kỷ luật nó vẫn vận động đúng. Hơn nữa, lý trí không chỉ chịu sự ràng buộc của đức tin, mà còn phải biết phân biệt đâu thiện đâu ác, phải nhìn xa trông rộng, biệt việc nên làm, việc nên tránh. Vì vậy Tề Thiên mới có con mắt lửa tròng vàng, chỉ nhìn một lần là như kính chiếu yêu, thấy rõ đâu cốt Phật, đâu tà khí che đậy dáng quỷ hồn ma.
2.2.3.DỤC VỌNG
Bên cạnh lương tâm, ý chí và lý trí, con người luôn mang trong lòng một ham muốn nhục dục. Truyện Tây Du Ký đã xây dựng lên nhân vật Bát Giới chính là để chỉ cái dục vọng phàm trần đó. Thật Vậy, ngoài việc sáng tạo ra hình tượng rực rỡ Tôn Ngộ Không, Ngô Thừa Ân lại còn sáng tạo thành công hình tượng Trư Bát Giới rõ và nổi lạ thường, gieo cho người đọc nhiều ấn tượng. Sở dĩ chúng ta thấy Trư Bát Giới chân thực, gần gũi là vì trong mỗi con người đều có một lão Trư ngự trị.
Bởi Bát Giới là tánh tham. Tham ăn, tham ngủ, tham của, tham sắc tham nịnh nọt cho được lợi về mình. Khí giới của họ Trư vì thế phải bắt buộc là đinh ba, là cào cỏ, để vơ vào cho nhiều, cho vừa lòng tham dục. Hãy nghe “nhạc gia” của Bát Giới than: “Chỉ vì già này không có con trai, chỉ sinh đước ba mụn con gái, đứa lớn tên là Hương Lan, đứa nhỏ là Ngọc Lan, đứa bé út là Thúy Lan. Hai đứa lớn gả chồng cho người cùng trang,chỉ còn con bé út, định gả chồng gửi rể, mong rằng cùng ở chung làm ăn với nhau, nuôi một chàng dưỡng lão, trông nhà giữ cửa, làm lụng, đi phu. Ba năm trước đây, có một anh chàng, hình dáng cũng khá đẹp đẽ, hắn nói quê ở trên núi Phúc Lăng, trên không có cha mẹ, dưới không có anh em, xin đến ở rể.
Khi mới đến hắn cần mẫn lắm, cày ruộng, xới đất không cần cày, bừa, không cần trâu, gặt lúa dỡ khoai chẳng cần liềm hái, sáng đi tối về thật ra cũng tốt, chỉ có một điều, mặt mũi hắn lại hay biến đổi. Khi mới đến, hắn là người đen béo, đến sau thì biến ra một thằng ngốc, mõm dài tai lớn, sau gáy có lọng bờm, thân thể thô lỗ đáng sợ; đầu mặt chẳng khác gì hình dáng con lợn, dạ dày lại rất lớn, mỗi bữa ăn hết bốn năm đấu gạo! Hắn điểm tâm buổi sáng cũng hơn
46
trăm cái bánh mới lửng dạ. Được cái chỉ ăn chay thôi, chứ lại ăn mặn uống rượu nữa thí cơ nghiệp điền sản nhà tôi không thế này chỉ không đến nửa năm là hết sạch sành sạnh mất!”.
[35:300] Bát Giới là sự tổng hợp các bản năng rất vật dục và tầm thường nơi con người, có lẽ vì thế mà pháp danh của Bát Giới là Ngộ Năng. Cũng thật là lý thú khi tên của lão Trư là Bát giới, nghĩa là tám điều không nên ham, vậy mà Bát Giới lại tham tất cả, tiền bạc, sắc dục, ăn uống... thật vậy, trong nội tâm con người không phải chỉ có đức và tài năng, trí tuệ mà thôi.
Trong con người con có dục vọng, hay con “lợn lòng” của mọi chúng sanh. Con quy dục vọng ấy mới là kẻ địch đáng sợ nhất của mỗi người chúng ta. Bởi đây là thù bên trong, là “giòi ở trong xương”. Nó đánh ta không phải bằng võ lực hung bạo hay bằng khí giới tàn phá, mà bằng sự quyến rũ uy mị, bằng sự mơn trớn dịu dàng. Không thiêu đốt như Hỏa diêm sơn, không ào ào chuyển động như Lưu sa hà, không hung hãn khát máu như bọn yêu tinh, mà êm ả, lả lơi như Bàn tỳ động, nhừ nước Nữ Chân. Chính những êm ả, lã lơi đó sẽ dẫn ta vào những tai ương khủng khiếp.
Có thể nói, hình tượng nhân vật Bát Giới đại diện cho sự chia rẽ bên trong, sự thối chí ngả lòng của mỗi người. Mấy lần Tôn Ngộ Không bị đuổi đều do lời hay dèm xiểm của Bát Giới.
Hay như lúc Bát Giới được Quan Thế Âm thu nhận:
“Lúc đầu Trư Bát Giới nhận lời khuyến thiện cửa Quan Thế Âm Bồ Tát, vâng chịu giới hạnh, ăn chay ở sạch, tình nguyện cùng Tam Tạng sang Tây Thiên bái Phật cẩu kinh, lập công chuộc tội. “Nếu không thành tâm, phạm tội trời thì sẽ bị chặn ra muôn đoạn”, nhưng khi bái từ nhạc phụ, y vội nghĩ ngay: Thật dại dột, chỉ sợ xảy ra điều gì thì sẽ lỡ cả hòa thượng, lỡ cả vợ con, hóa ra xôi hỏng bỏng không. Bát Giới vội phân bua:
- Gởi lời chào mẹ vợ, dì lớn, dì bé, anh em rể, cậu, cô, chú, bác, tôi hôm nay đi làm hòa thượng không kịp chào, xỉn chớ trách. Thưa trượng nhân, bố hãy trông nom nhà con cho cẩn thận, nếu không lấy được kinh trở về hoàn tục, con lại trở về nhà bố ở rể làm ăn như trước”. [35:340]
Rõ ràng vừa bước chân ra đi, Trư đã muốn quay đầu trở lại. Tinh thần dao động của Trư hoàn toàn đối lập với sự kiên quyết bền bỉ của Tôn. Cũng vì hoang mang, dao động mà Trư khó
47
khăn lắm mới qua được thử thách lớn lao trên đường đi thỉnh kinh, và lúc nào cũng sẵn sàng quay về. Truyện kể:
“Tại núi Bình Đính, khi thấy Hành Giả dò la địch tính trở về, nước mắt nước mũi như mưa, Trư vội vang kêu lên:
- Sa Hoa thượng, bỏ ngay gánh xuống, lấy hành lý ra, hai chúng ta chia nhau đi thôi!
Sa tăng hỏi:
- chia thế nào?
Bát Giới nói:
- Chia ngay ra, chú thì trở về Lưu Sa Hòa làm yêu tinh, tôi lại đến nhà Cao Lão trang làm rể”. [36:40]
Cho nên, trên đường đời, con người không phải chỉ để chiến đấu với khó khăn gian khổ bên ngoài, mà còn phải khắc phục được mọi sự cám dỗ “thiên hình vạn trạng” của dục vọng nằm ngay trong lòng mình. Đó là một cuộc chiến đấu bền bỉ, cho nên trong suốt tác phẩm, mọi biểu hiện về tính cách của Trư đều đối lập với Tôn.
2.2.4.SỰ CAM CHỊU
Nếu như Tam Tạng đại diện cho ý chí của con người, Ngộ Không là sức mạnh, Bát Giới là dục vọng cần phải tránh, thì hình ảnh Sa Tăng nhẫn nại gánh hành lý trên dọc đường thỉnh kinh, không một lần nóng giận, không một chút yếu lòng có thể ví như sự bền bĩ, chịu đựng ở mỗi người. Nếu nói rằng chỉ cần lòng kiên định và ý chí cùng sự thông minh sáng tạo là có thể thành công thì có lẽ hơi quá chủ quan. Thật vậy, lòng kiên định dễ trở thành mù quáng, trí thông minh dễ làm cho người ta chủ quan, khinh thường, dễ dẫn đến thất bại, cần có một sự bền bỉ, nhẫn nại để đi tới đích.
Thật vậy, Sa tăng là tánh cần cù, nhẫn nại. Ngô Thừa Ân bắt Sa Tăng phải nhọc nhằn gánh hành lý là lẽ ấy. Tề Thiên mấy bận giận thầy, mấy phen đào nhiệm, từng quay về Thủy Liêm động quê xưa. Bát Giới cũng trăm ngàn lượt léo nhéo đòi chia của, rồi mạnh ai đường nấy, chàng về cố thổ lấy vợ cho xong. Chỉ có Sa Tăng suốt cuộc hành trình thiên ma bách chiết, vào yêu ra quỷ, một lòng một dạ quẩy hành trang tiến tới. Không một lời thối lui, không một
48
lòng biến đổi. Sa Tăng là hình ảnh của tinh tấn, trì thủ tâm bất thối chuyển. Dù khó khăn đến đâu, đã quyết rồi, thì cứ đi tới. Khí giới của Sa Tăng vì thế là bảo trượng có đầu dẹp và bén nhọn, để mà dễ dàng găm chặt vào. Chí đã định rồi thì không biến đổi, lòng đã quyết rồi thì chẳng chuyển lay. Pháp danh của Sa Tăng vì thế là Ngộ Tĩnh: tĩnh để mà kiên nhẫn, chịu đựng.
Hình ảnh của Sa Tăng là hình ảnh của sự làm việc âm thầm, cần cù, tận tụy, trung kiên.
Cũng có thể nói Sa Tăng là tượng trưng cho lương tâm sám hối, vì vậy ở Sa Tăng có một sự chịu đựng rất cao. Ở hồi thứ 22, truyện tả Sa Tăng:
“Đẩy đẩu tóc đỏ rối bay tung Hai mắt tròn xoe tựa đèn lồng.
Chẳng rám chẳng xanh da xám ngắt, Như vang, như dội, tiếng chuông đồng.
Áo lông ngang mặc màu vàng thẫm.
Đai sợi đôi vòng sắc trắng bong Chín cái sọ khô đeo trước cửa
Tay cầm báo trượng rất oai phong” [35:383]
Tác giả đã cho Sa tăng dùng chín cái sọ người làm chuỗi đeo, rồi sau đó, khi đã bái Tam tạng làm thầy, đã dùng chuỗi đeo đó làm chiếc thuyền đưa thầy trò Tam Tạng qua sông “Ngộ Tĩnh không dám chậm trễ, tháo sọ trên cổ ra, lấy đây kết làm cửa cung, để hồ lô Bồ Tát vào giữa, mời sư phụ xuống đìa sông. Sư phụ bước lên pháp thuyền, ngồi vào khoang giữa nhìn chẳng khấc một con đò. Bát Giới ngồi hai bên đỡ Đường Tăng, Hành Giả đứng sau đò dắt ngựa. Mộc Xoa đi lên lưng chừng ủng hộ đằng trước, sư phụ yên ổn qua sông Lưu Sa Hà gió lặng sóng yên, qua nơi Nhược Thủy, thật là thuyền chạy như bay. Không mây chốc đã qua tới bên kia, vượt qua sóng gió. Không phải giẫm bùn lội nước, chân ráo tay khô, vô vi thanh tịnh.
Thầy trò bước chân lên đất, Mộc Xoa thu hồ lô lên tầng may bạc, còn chín sọ khô biến thành chín vệt gió âm biến đi mất hết” [35:395] Phải chăng đó là biểu hiện sự sám hối của lương tâm?
Đứng về cá tính mà xét, Sa Tăng không bồng bột, sôi nổi như Ngộ Không, cũng không tham vọng, xảo trá, làm biếng như Bát Giới. Ở Sa Tăng có một cái gì đó tuy chậm chạp nhưng vững