2. NHỮNG MƠTÍP KHƠNG GIAN ĐƯỢC SỬ DỤNG TRONG CA DAO
2.2.Những mơtíp khơng gian được sử dụng trong ca dao tình yêu đơi lứa
sử dụng trong ca dao tình yêu đơi lứa
2.2.1. Mơtíp thuyền – bến
Trong ca dao trữ tình về tình yêu đơi lứa, ta thường gặp những nét sinh hoạt, những cảnh vật, khơng gian quen thuộc trong đời sống hằng ngày của người dân lao động. Những nét sinh hoạt, những cảnh vật, khơng gian ấy thường làm mơtíp để biểu hiện tâm trạng hạnh phúc hay đau khổ trong tình yêu của các đơi trái gái yêu
nhau. Mơtíp khơng gian thuyền – bến thường được nhắc đến trong ca dao tình yêu đơi lứa dưới hình thức ẩn dụ chỉ chàng trai và cơ gái. Hơn thế nữa, người Việt Nam ta thường coi trọng triết lí Âm - Dương, vì vậy mà thuyền thường được gán cho thuộc tính dương, di chuyển khơng cố đ nh, cịn bến được gán cho thuộc tính âm, mang tính cố đ nh. Chính vì vậy, thuyền thường là mơtíp chỉ người con trai, cịn bến là mơtíp chỉ người con gái trong tình yêu, dù cho thuyền cĩ đi đâu thì bến vẫn “khăng khăng” đợi thuyền. Đĩ là lời khẳng đinh sự chung thủy trong tình yêu của cơ gái dành cho chàng trai, cũng là biểu tượng thủy chung trong tình yêu của người phụ nữ Việt Nam:
- Thuyền dời nào bến cĩ dời
Khăng khăng một lời quân tử nhất ngơn. - Thuyền ơi, cĩ nhớ bến chăng? Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền.
[6, tr.312]
Mơtíp thuyền – bến cịn được dùng nhiều dưới hình thức tỏ tình khác nhau của các chàng trai và cơ gái khi gặp gỡ nhau trên một bến sơng nào đĩ, trong cuộc sống sinh hoạt hằng ngày của họ:
- Thuyền ngược hay là thuyền xuơi Thuyền về Nam Đ nh cho tơi ghé nhờ?
Con gái chỉ nĩi ỡm ờ.
Thuyền anh chật chội, cịn nhờ làm sao? Miệng anh nĩi, tay anh bẻ lái vào: Rửa chân cho sạch bước vào trong khoang.
Thuyền dọc anh trải chiếu ngang Anh thì nằm giữa hai nàng nằm bên.
[3, tr.190]
- Thuyền đà đến bến, anh ơi! Sao anh chẳng bắc cầu noi lên bờ?
Cắm sào đợi nước bao giờ cho trong? Con sơng kia nước chảy đơi dịng, Đèn khêu đơi ngọn em trơng ngọn nào?
Trơng thấp em lại trơng cao, Ngọn đèn sáng tỏ như sao trên trời,
Em ơi, gần bến xa vời! [3, tr.191] Đơi khi lại là một lời dặn dị, trách mĩc, một nỗi nhớ nhung da diết của các chàng trai, cơ gái khi yêu:
- Bến dặn dị thuyền, trúc dặn dị mai Nghe ai quyến rũ, khơng vãn lai chốn này.
- Thuyền xuơi neo nọc cũng xuơi Nhớ em, anh nhớ cả đơi má hồng. [3, tr.221]
2.2.2. Mơtíp cây đa
Nếu như mơtíp thuyền – bến là mơtíp chỉ hình ảnh người con trai và người con gái trong tình yêu thì mơtíp cây đa lại chỉ nơi gặp gỡ, hị hẹn của đơi lứa đang yêu, là phương tiện để họ đến với nhau. Theo lẽ tự nhiên thì cây đa thường là biểu tượng cho sự trường tồn, sức sống dẻo dai. Vì vậy mà cây đa xuất hiện trong ca dao giống như là một minh chứng của thời gian, chứng kiến mọi sự đổi thay của làng quê, con người, của những đơi trai gái yêu nhau, hị hẹn nhau, thề nguyền nhau, cĩ khi là phải chia tay nhau trong sự nuối tiếc.
Đầu tiên chúng ta thấy cây đa xuất hiện trong sự gặp gỡ tình cờ, hẹn hị nhau của đơi trai gái:
- Cây đa trốc gốc Thợ mộc đang cưa Gặp em đứng bĩng ban trưa Trách trời vội tối phân chưa hết lời!
Lên non thiếp cũng lên theo, Tay v n, chân trèo, hái trái nuơi nhau.
[3, tr.205]
- Em đang dệt vải quay tơ Bỗng đâu cĩ khách đưa thơ tới nhà
Hẹn giờ ra gốc cây đa
Phượng hồng chả thấy thấy gà buồn sao. [3, tr.205]
Gặp nhau, rồi hị hẹn nhau, rồi yêu nhau, chờ đợi nhau, đĩ là quá trình diễn ra rất tự nhiên của các đơi trái gái khi yêu nhau. Tình yêu của họ luơn chứa đựng nhiều cảm xúc khác nhau mà chỉ cĩ gốc đa là nơi chứng kiến đầy đủ nhất những cung bậc cảm xúc đĩ. Họ cĩ bồi hồi, xao xuyến khi mới gặp nhau, cĩ hồi họp khi hẹn hị, cĩ nhớ nhung, chờ đợi nhau khi xa cách:
- Cây đa bến cũ năm xưa Chữ tình ta cũng đĩn đưa trọn đời.
[3, tr.227] (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
- Cây đa cũ, bến đị xưa
Bộ lệnh cĩ nghĩa, nắng mưa cũng chờ. [3, tr.206]
- Cây đa trốc gốc trơi rồi Đị đưa bên thác, em ngồi đợi ai
[3, tr.227] - Cây đa bậc cũ lở rồi, Đị đưa bến khác, bạn ngồi chờ ai?
[3, tr.206]
Hình ảnh cây đa – mái đình được xem như là một biểu tượng văn hố làng quê của người Việt, nhất là ở các làng quê vùng đồng bằng Bắc bộ. Ở các vùng đĩ, mỗi làng thường cĩ một mái đình cong vút, một gốc đa đầu làng, đây thường là nơi tụ tập, hội hè đình đám, vui chơi giải trí, cũng là nơi chia sẻ tâm tư tình cảm của người làng quê. Vì thế cây đa – mái đình đi vào trong ca dao tình yêu đơi lứa rất nhiều, nhưng thường là để bộc lộ nỗi niềm thương nhớ của các chàng trai, cơ gái và đi kèm với nỗi nhớ đĩ là nghệ thuật so sánh:
- Cây đa rụng lá đầy đình,
Bao nhiêu lá rụng thương mình bấy nhiêu. [3, tr.200]
- Cây đa cũ, con yến rũ, cây đa tàn Bao nhiêu lá rũ thương nàng bấy nhiêu.
[3, tr.322]
- Qua đình ngả nĩn trơng đình Đình bao nhiêu ngĩi thương mình bấy
nhiêu [6, tr.265]
Yêu nhau, thương nhau là thế nhưng vì nhiều lí do khác nhau mà cĩ nhiều đơi trái gái khơng đến được với nhau, đành phải chia tay nhau trong sự tiếc nuối ở họ. Ở đây, cĩ thể là do cha mẹ hai bên khơng đồng ý, hay vì những quan niệm nặng nề của chế độ xã hội phong kiến xưa để lại đã tác động rất lớn đến duyên tình của họ, hay cĩ thể vì lí do nào đĩ từ cá nhân họ mà cả hai khơng đến được với nhau để rồi đành phải lỗi hẹn lời thề nguyền nơi gốc đa năm xưa:
- Trăm năm đành lỗi hẹn hị,
Cây đa bến cũ, con đị khác đưa. [6, tr.303]
2.2.3. Mơtíp chiếc cầu
Nếu như hình ảnh cây đa – mái đình chỉ thấy ở vùng đồng bằng Bắc bộ là nhiều thì ngược lại hình ảnh chiếc cầu hầu như cĩ trên khắp các vùng miền đất nước, nơi đâu mà chẳng cĩ chiếc cầu để nối đơi nh p bờ sơng lại với nhau. Vì thế, người bình dân xưa, sử dụng hình ảnh chiếc cầu như một mơtíp khơng gian nghệ thuật trong ca dao tình yêu đơi lứa, để bày tỏ nỗi lịng của những người đang yêu dưới nhiều gĩc độ khác nhau. Bên cạnh chiếc cầu thực đời thường, cịn cĩ những chiếc cầu mang tính trừu tượng nối những trái tim yêu thương đang thổn thức lại với nhau.
Cây tre luơn là biểu tượng sức sống mãnh liệt của người dân Việt Nam ta từ ngàn đời nay, tre giữ làng, giữ nước, giữ
mái nhà tranh và giữ cả hồn dân tộc. Một chiếc cầu tre lắc lẻo là hình ảnh rất quen thuộc ở khắp các làng quê, cũng chính từ chiếc cầu tre lắt lẻo này mà chàng trai đã bộc lộ một nỗi lo lắng cho người mình yêu:
- Cầu tre lắt lẻo anh thắt thẻo ruột gan Sợ em đi chửa quen đàng
Rủi em cĩ mệnh hệ, lỡ làng duyên anh.
Cầu tre thì lắt lẻo làm cho chàng trai phải “thắt thẻo ruột gan” khi nhìn người yêu đi qua, cịn cầu ván thì sao? Cầu ván ở đây khơng lắt lẻo nhưng lại vừa mỏng, vừa yếu làm cho cơ gái khơng sang được phải đợi người yêu cùng sang. Chiếc cầu ván vừa mỏng, vừa yếu này khơng chỉ nối đơi nh p bờ sơng mà cịn nối cả duyên tình của cơ gái với chàng trai lại với nhau với một nỗi niềm ước mơ hạnh phúc trong tình yêu của cơ gái để được “cùng duyên anh”, “cùng cĩ anh”:
- Cầu cao mỏng ván giĩ rung Em sang khơng được đợi cùng duyên anh.
Cầu cao ván yếu giĩ rung Em qua sơng đặng, cậy cùng cĩ anh.
[5, tr.213]
Từ những chiếc cầu thực ngồi đời, tác giả dân gian sử dụng phương thức ẩn dụ, mượn chiếc cầu trừu tượng để giãi bày tình cảm của mình. Chiếc cầu giờ chỉ cịn là biểu tượng của ước mơ trong tình yêu, mà ước mơ của những người đang yêu thì rất đa dạng phong phú.
Khi là lời tỏ tình của chàng trai bằng cành hồng:
- Hai ta cách một con sơng, Muốn sang anh ngả cành hồng cho sang.
- Cơ kia cắt cỏ bên sơng,
Muốn sang anh ngả cành hồng cho sang. [5, tr.212] (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Khi là lời tỏ tình của chàng trai bằng cành trầm:
- Cách nhau cĩ một vườn trầu Muốn sang anh bẻ cành trầm cho sang
Cành trầm lá dọc lá ngang
Đố người bên ấy bước sang cành trầm. [5,tr.213]
Hình ảnh bắc cầu bằng cành hồng, cành trầm để tỏ tình của các chàng trai thật đáng yêu và tình tứ, nhưng cĩ lẽ nhiều nhất là ngọn mồng tơi, bởi vì ngọn mồng tơi nơi thơn quê nào mà chẳng cĩ. Cái cầu mồng tơi này khơng phải chàng trai bắc mà là cơ gái, thế mới thấy ước mơ trong tình yêu của người bình dân xưa thật mãnh liệt và táo bạo. Tình yêu trong cơ gái chân thành là thế nhưng cơ lại sợ chàng trai khơng đi, để “cho tốn cơng thợ, cho sầu lịng em”:
- Gần đây mà chẳng sang chơi Để em ngắt ngọn mồng tơi bắc cầu
Sợ rằng chàng chả đi cầu Cho tốn cơng thợ, cho sầu lịng em.
[5,tr.213]
Nhưng cĩ lẽ chiếc cầu trong ca dao tình yêu đơi lứa được cơ gái bắc đẹp nhất và độc đáo nhất đĩ là chiếc cầu dải yếm. Chiếc cầu bây giờ khơng cịn là cành hồng, cành trầm, ngọn mồng tơi nữa mà là một chiếc dải yếm rất mềm mại, tình tứ của cơ gái. Vượt lên trên mọi lễ giáo phong kiến ràng buộc thời xưa, với một trái tim đang rạo rực tình yêu, cơ gái đã quyết đ nh đi tìm tình yêu của mình bằng một ước mơ khá táo bạo:
- Ước gì sơng rộng một gang Bắc cầu dải yếm cho chàng sang chơi.
[5, tr.214]
Nỗi niềm ước mơ hạnh phúc trong tình yêu của cơ gái về một chiếc cầu dải yếm cũng là ước mơ chung của người bình dân xưa và nay.
3. KẾT LUẬN
Ca dao được xem như là một viên ngọc quý trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam. Thơng qua ca dao, người lao động bình dân xưa cĩ điều kiện biểu hiện đời sống tình cảm một cách tự nhiên nhất. Đặc biệt là đời sống tình cảm trong tình yêu nam nữ. “Ca dao đã ghi lại tất cả các chặng đường của tình yêu, các khía cạnh của tình yêu, các trạng thái tình cảm của nam nữ thanh niên với những trắc trở, khĩ khăn, do đời sống và chế độ phong kiến gây nên.” [6, tr.56].
Những mơtíp khơng gian được sử dụng trong ca dao như là một phương tiện nghệ thuật để người bình dân xưa thể hiện các trạng thái, khía cạnh khác nhau trong tình yêu, nhất là tình yêu nam nữ. Trong cảnh sống lầm than cơ cực, thêm vào đĩ là những ràng buộc của lễ giáo phong kiến hà khắc ngày xưa, đã làm kiềm hãm khơng biết bao nhiêu duyên tình của các đơi trai gái yêu nhau. Chính vì vậy, cái khát khao về một tình yêu tự do trong họ là rất lớn, và một phần nào đĩ thì ca dao đã giúp cho họ thể hiện được điều ấy. Ca dao trữ tình trong tình yêu đơi lứa là một thiên tình ca muơn điệu.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Lại Nguyên Ân (1999), 150 Thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội. 2. Lê Bá Hán (chủ biên) (2011), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục. 3. Nguyễn Bích Hằng (2007), Ca dao Việt Nam, Nxb Văn hĩa thơng tin, Hà Nội. 4. Nguyễn Xuân Kính (2992), Thi pháp ca dao, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 5. Thao Nguyễn (2013), Ca dao Việt Nam, Nxb Văn hố - Thơng tin.
6. Vũ Ngọc Phan (1998), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội. 7. Hồng Tiến Tựu (1998), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục.
TẠP CHÍ ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 20 - Tháng 4/2014