II. BẢN THỂ LUẬN TỪ CÁCH NHÌN MỚ
2. Anaxagore – quan niêm về những mầm mống và Nous
Sinh tại Clazomène, xứ Ionie, miền Tiểu Á, Anaxagore (500 – 428) đến Athènes theo đề nghị của Périccles và trở thành vị quân sư cho ông vua này. Theo Plutarch, vị quân sư Anaxagore đã khơi dậy ở Périclès chất uy phong của
tư tưởng, vượt lên trình độ người lãnh đạo bình thường, và truyền thêm cho nhân cách ấy một vẻ đẹp tao nhã. Là nhà tư tưởng un thâm, sâu sắc, ơng nói rằng mình sinh ra để quan sát và suy niệm về Mặt trời, Mặt trăng, bầu trời và các vì tinh tú – “tổ quốc chân chính của mình”. Ơng cắt nghĩa khá chính xác hiện tượng nhật thực, nguyệt thực, đưa ra những nhận xét độc đáo, khác người, gây bàng hoàng cho giới quý tộc và thần học. Con người thơng minh nhờ có đơi tay được giải phóng, làm được những gì mà thần linh làm được, nghĩ được những gì mà thần linh nghĩ được. Thời ấy theo thói quen tín ngưỡng, ai cũng tin những ngôi sao lấp lánh trên trời là nơi cư ngụ của thần linh, nhưng theo Anaxagore các vì sao cũng cấu tạo giống như Trái đất mà thơi. Chẳng có thần linh, chỉ có những khối đá bùng cháy, chẳng có điềm lạ, chỉ có những hiện tượng tự nhiên. Thay vì sợ hãi tự nhiên, hãy nghiên cứu tự nhiên. Những lập luận có tính chất xúc xiểm thần linh kiểu đó đã dẫn Anaxagore đến án tử hình, nhưng nhờ sự can thiệp của Périclès mà ơng thốt chết, trở về Ionie mở trường dạy trẻ. Sau khi ông qua đời cư dân thành phố quê hương đã dựng bia tưởng niệm, và lấy ngày giỗ hằng năm của ông làm ngày nghỉ của học sinh.
Vấn đề trung tâm triết học của Anaxagore, được trình bày trong “Về tự nhiên” – tác phẩm duy nhất còn lưu lại, là vấn đề sự chuyển hóa về chất của sự vật. Bằng cách nào mà một chất chuyển thành chất khác, từ khơng phải tóc xuất 13. Aristote: Siêu hình học, Q, 1, Chương 8, 989a 20 - 25
hiện tóc và từ khơng phải thịt xuất hiện thịt ? Trong khi thừa nhận tư tưởng nền tảng của trường phái Elée về tồn tại (“khơng có gì xuất hiện từ hư vô”), Anaxagore phản bác cái gọi là tồn tại duy nhất, bất biến do Parménide nêu ra. Ơng viết: “Người Hy Lạp đã sai lầm khi nói rằng một sinh vật sinh ra và mất đi, vì khơng có gì sinh ra, cũng khơng có gì mất đi, mà thực ra các sự vật có sẵn đó kết hợp lại hoặc phân tán thôi. Đúng hơn nên nói rằng cái khởi đầu là sự kết hợp, cái kết thúc là sự phân tán”(1). Khơng có cái gì xuất hiện rùi bị diệt, mà mỗi sự vật đều được tạo ra từ sự kết hợp hoặc tách ra. Quan niệm về bản nguyên, do đó, cũng cần phải thay đổi. Cái có trước khơng phải là những hành chất hay những cái bất định vô nghĩa (ám chỉ apeiron của Anaximandre), mà là tất cả các trạng thái vật chất. Đất với vàng, nước với máu, lửa với khí, chẳng cái nào có trước cái nào. Bản nguyên vô hạn về số lượng, tràn ngập khắp nơi, thâm nhập vào mọi thứ, và từ mọi thứ mà tách ra. Bản nguyên là phần bé nhất, siêu cảm giác, khơng nhìn thấy của lửa, nước, vàng, máu, những thứ mà Anaxagore gọi là những hạt giống của muôn vật, những mầm sống, hay những chất đồng nhất (homoiomeria)(2). Những hạt giống của máu chứa đựng tất cả những chất của máu, những hạt chất của sắt – những chất của sắt. Hạt giống vĩnh cữu, bất biến, nhưng các sự vật liên kết với nhau, chuyển hóa vào nhau bằng con đường kết hợp và phân tích: “Mọi thứ trong tất cả, và ở tất cả có một phần của tất cả”. Suy rộng ra, trong bất kỳ vị trí, trạng thái nào của vũ trụ cũng đều chứa đựng những homoiomeria của tất cả các sự vật. “Người ta khơng thể dùng rìu mà cắt rời nóng khỏi lạnh, lạnh khỏi nóng”, càng khơng thể dùng sức mạnh phá vỡ tồn thể vũ trụ như một khối thống nhất bao gồm vô số các sự vật, hiện tượng liên kết với nhau, hút nhau hoặc đẩy nhau, đan xen nhau.
Tuy nhiên cần lưu ý rằng, tuy mỗi sự vật hàm chứa trong mình những hạt giống của tất cả các sự vật, nhưng các tố chất của nó được quy định bởi các tố chất của những homoiomeria chiếm ưu thế. Do đó, sự biến đổi về chất của sự vật thể hiện sự thay thế phần lớn hạt giống (chất) của nó chứa đựng tại đó.