II. BẢN THỂ LUẬN TỪ CÁCH NHÌN MỚ
2. G W.F Hegel: Toàn tập T IX Moskva, 1934, tr
lạnh, sáng tách khỏi tối, khô tách khỏi ướt. Những gì đơng đặc, ẩm ướt, tối và nặng tích tụ lại ở trung tâm vũ trụ, hình thành nên Trái đất. Những gì lỏng lẻo, khơ, sáng , nhẹ và nóng thì nổi lên trên tạo ra bầu trời. Aither(1), vốn hình thành trước đó, ơng lấy vũ trụ. Sự vận động tiếp theo làm đá tách khỏi đất. Đá bốc cháy, tạo nên các vì sao, Mặt trăng, Mặt trời. Mặt trời là một khối sắt (hay đá) bị đốt nóng, có kích thước to hơn xứ Peloponnèse bầu trời dày đặc những khối, những mẩu đá; sở dĩ chúng còn ở trên ấy là nhờ vận động theo vịng trịn với vận tốc cực lớn, song khơng sớm thì muộn cũng sẽ rơi (bằng chứng là những mẫu thiên thạch vẫn rơi xuống đất). Nếu vận động ngưng lại, Trái đất sẽ bị vùi lấp bởi tất cả những thiên thạch cùng rơi một lúc. Mặt trăng có những đặc tính gần như Trái đất, cũng có bình ngun, núi đồi, thung lũng, vực sâu, cả cư dân nữa. Trái đất có dạng mặt mặt phẳng, bồng bềnh trơi trên khơng khí, chứ khơng phải trên nước như Thalès nghĩ.
Cả Socrate, Platon lẫn Aristote điều chỉ trích Nous của Anaxagore. Theo Scrate Nous như một động lực tinh thần hầu như bị chìm nghỉm giữa những nguyên nhân tự nhiên của thế giới. “thực tế, - Socrate nói, càng đọc nhiều tơi càng thấy một người (Anaxagore) khơng đếm xỉa gì đến Thần tính, hơn nữa khơng gán cho Thần tính một vai trị nào trong các nguyên nhân riêng biệt của tổ chức các sự vật, trái lại, lại viện dẫn ảnh hưởng của khơng khí, tinh khí, nước và nhiều sự giải thích khiến cho ta phải chưng hửng…”(2). Aristote nhận thấy Anaxagore chỉ đề cập tới Nous mỗi khi lúng túng về xuất xứ của một sự vật nào đó; ở những trường hợp khác ơng khơng cần đến Nous nữa. “nói chung, - Hegel viết, - Thalès, Anaximandre và những người khác (trong đó có Anaxagore) biến mặt trời, mặt trăng, trái đất và các vì sao thành những sự vật đơn giản, nghĩa là thành những sự vật không can hệ đến thần linh…”(3). Nous là bản chất năng động, hướng tới tự do như mục đích cuối cùng. Đó cũng là mục đích của nhận thức. Nhưng nếu lửa – Thần ngôn của Héraclite vừa là chuẩn mực, vừa là quá trình, vừa là thần linh, vừa là lý trí, vừa thể hiện thế giới như một chỉnh thể, vừa 1. Trong từ nguyên Hy Lạp aither được hình dung trước hết như tầng khí sáng rực trên cùng nơi các vị thần cư ngụ. Trong triết học cổ đại, có hai cách hiểu về aither: yếu tố vật chất ban đầu hoặc vận động vĩnh cửu. 2. Platon: Phédon, Bản dịch của trịnh Xuân Ngạn, Sài Gòn, 1961, tr. 249.