II. BẢN THỂ LUẬN TỪ CÁCH NHÌN MỚ
3. Nguyên tử luận duy vật Leucippe và Démocrite
Người sáng lập ra nguyên tử luận (Atomisme) là Leucippe (500 – 440 TCN). Ông đã xây dựng quan điểm cơ bản mà theo đó tất cả sự vật được hình thành từ những phần tử bé nhất, đơn giản, không phân chia, gọi là Atomos (những nguyên tử), và Kènon (khoảng khơng). Sau đó Démocrite (446 – 370 TCN), người Abdère, thuộc sứ Tharace, phát triển học thuyết ấy, trở thành đỉnh cao của chủa nghĩa duy vật Hy Lạp cổ đại.
Sinh thời Démocrite từng từ bỏ cuộc sống giàu sang, chu du khắp nơi, có mặt ở Ai Cập, Ba Tư, Ân Độ, Babylon, tiếp thu nhiều kiến thức bổ ích về tốn học, thiên văn học, triết học…Trở lại Hy Lạp, ông đến Athènes, tham dự các buổi thuyết giảng của Anaxagore, gặp gỡ Socrate, nhưng không tán thành quan điểm của ai cả.
Démocrite viết khoảng hơn 70 tác phẩm trên nhiều lĩnh vực khác nhau như bàn về các vấn đề đạo đức, mỹ học, khoa học tự nhiên, toán học, y học, kỹ thuật…một số tác phẩm cịn lưu giữ lại những trích đoạn, như “về tự nhiên”, “về lý trí”, “về trạng thái cân bằng của tinh thần”, “về bản tính con người”, “về hình học”, “về nhịp điệu và hòa hợp”, “về thi ca”, “về hội họa”, “về binh nghiệp”, “khoa chữa bệnh”…
Nguyên tử luận được xây dựng trên cơ sở thừa nhận nguyên tử (tồn tại) và khoảng không (hư vô) là những bản nguyên thế giới. “…Leucippe và người kế tục ông, Démocrite, thừa nhận cái đầy đặn - nén chặt và cái trống rỗng - phân tán như những bản nguyên, một gọi là tồn tại, một gọi là không tồn tại…(rằng 1 . Xem Aristote: siêu hình học, Q.l, C.8. 989a 30, 989b1 – 20.
cái tồn tại tồn tại không nhiều hơn cái không tồn tại, cũng do vậy nên vật thể tồn tại khơng nhiều hơn khoảng khơng), cịn ngun nhân vật chất của cái đang tồn tại thì họ quy về cái này lẫn cái kia”(1).
Nguyên tử và khoảng không đối lập nhau: khoảng không thiếu một kết cấu bền vững, tồn tại có tính chất bền vững; khoảng khơng thống nhất, đâu đâu cũng vậy, tồn tại đa dạng, mỗi nơi một vẻ; khoảng không vô định, tồn tại xác định; khoảng không bất động, tồn tại vận động. Tồn tại là tổng thể số lượng lớn vô hạn những nguyên tử cực bé, khơng phân chia, siêu cảm tính, khơng xun thấu, vĩnh cửu, bền vững, bất biến. sự thống nhất tồn tại và không tồn tại như những mặt đối lập tạo nên cơ sở của mọi sự vật. Thử đặt câu hỏi: lấy đâu ra ý tưởng lạ lùng, táo bạo về nguyên tử? ý tưởng đó xuất phát từ chính những chiêm nghiệm về những hiện tượng thường ngày - sự đơng đặc và nóng chảy, sự khác nhau về trọng lượng của các vật thể cùng khối lượng…có những biến đổi ta khơng thấy ngay được, nhưng nó vẫn xảy ra, khơng tức thời, mà từ từ, như hiện tượng ăn mòn, sự bốc hơi, sự phân hủy…mắt ta không thấy chúng, nhưng chúng vẫn hiện diện khắp nơi, quy định sự tồn tại của thế giới này. Chúng – những cái bé nhất, không phân chia, khơng chuyển hóa vào nhau, khơng phẩm tính, khác nhau về hình dáng, kích thước, trật tự và vị trí. Tính đa dạng của các nguyên tử là sự lý giải đầy đủ và xác đáng nhất tính đa dạng của thế gới vật chất. Các nhà nghiên cứu lịch sử triết học không so sánh nguyên tử luận của Démocrite với quan điểm về hành chất của Thalès (nước), Anaximène (khí), Héraclite (lửa), vì sự khác nhau giữa họ quá rõ ràng. Thời sơ khai Anaximandre là người nêu ra quan điểm độc đáo nhất về bản nguyên (Apeiron). Apeiron thể hiện sự chuyển hóa khơng ngừng của vũ trụ, nhưng hãy còn rất mơ hồ. Ngược lại, nguyên tử của Démocrite là một yếu tố vật chất có tính quy định và tính tích cực nội tại. “Trong nguyên tử luận, chúng ta tìm thấy ngay quan niệm về tồn tại tự nó của giới tự nhiên”(2).
1. Sđd.9.1, Chương 4, 985b 4 – 9.
Démocrite xem vận động là thuộc tính của các nguyên tử, chúng vận động khơng ở đâu khác ngồi khơng gian, chúng “bay lượn như những hạt bụi li ti mà ta thường nhìn thấy dưới nắng sớm”, “chúng va chạm nhau, đẩy nhau, rồi lại xoắn vào nhau, tan hợp hợp tan theo những trình tự nhất định, tạo ra những hướng vận động khác nhau”(1). Vận động riêng lẻ là vận động có tính ngẫu nhiên, nhưng vận động của tập hợp vô số các nguyên tử trong không gian vĩ đại tn theo tính tất yếu khách quan, định hình nên một vũ trụ sinh động, biến hóa. Vận động có tính chất vĩnh cửu, vì đó là vận động của các ngun tử, khơng do ai sinh ra, không cần đến một sự tiền định nào.
Thế nhưng, suy cho cùng, nguồn gốc vận động ở đâu? Ở khoảng không chăng? Khơng thể được, vì nếu vậy khoảng khơng phải tự mình vận động đã, điều này trái với luận điểm xuất phát của nguyên tử luận. Ở chính nguyên tử chăng? Démocrite không trả lời thẳng vào câu hỏi, mà lưu ý đến lực đẩy giữa các nguyên tử. Song với câu hỏi “cái gì làm cho chúng đẩy nhau?”, thì lời giải đáp của ơng tỏ ra nửa vời, thiếu dứt khốt. Ơng viết: “Các ngun tử về bản chất là bất động, đã vận động được nhờ va chạm”(2). Sự ngập ngừng ấy bị Aristote chỉ trích: “Khi khẳng định rằng các vật thể đầu tiên vận động vĩnh cửu trong không gian vô hạn, lẽ ra Leucippe và Démocrite cần phải chỉ rỏ chúng vận động bằng thứ vận động nào, và vận động nào là vận động tự nhiên của chúng. Bởi lẽ ngay cả nếu như mỗi phần tử trong số chúng được một phần tử khác khởi động (có tính chất) cưỡng chế, thì tuy vậy ở mỗi (phần tử) trong số chúng cần có vận động tự nhiên nào đó đáp trả lại cái cưỡng chế. Thêm nữa, (nguyên nhân) khởi động đầu tiên cần khởi động khơng (có tính chất) cưỡng chế, mà (có tính chất) tự nhiên, vì nếu khơng có động cơ tự nhiên đầu tiên, mà bất kì động cơ nào cũng…tự khởi động, thì sẽ có xu hướng dẫn tới vơ cùng!”. Khơng chỉ Aristote, mà nhiều nhà nghiên cứu sau này cũng không tán thành cách lý giải thiếu thuyết phục của Démocrite về nguồn gốc vận động.
1 . Hợp tuyển triết học thế giới, T.1, phần 1, Moskva, 1969, tr. 311.2. Hợp tuyển triết học thế giới, T.1, phần 1, Moskva, 1969, tr. 311. 2. Hợp tuyển triết học thế giới, T.1, phần 1, Moskva, 1969, tr. 311.
Bản thể luận của Démocrite ở một khía cạnh nào đó cịn là sự dung hịa giữa Héraclite và Parménide: thế giới các sự vật luôn tuôn chảy, nhưng đồng thời là thế giới của các nguyên tử cấu thành sự vật, một thế giới vững bền, hoàn thiện. Cách diễn đạt như vậy chưa hẳn chính xác, bởi lẽ trên thực tế các sự vật biến đổi tuyệt đối, còn các yếu tố cấu thành sự vật thì bền vững tương đối. Các “nguyên tử” tạo nên sự vật là bền vững và trường tồn, nhưng bản thân sự vật biến đổi tự tại. Démocrite chưa đạt tới cách nhìn biện chứng về quan hệ giữa vận động và đứng im, liên tục và gián đoạn. Ông chỉ mới chạm phớt qua nó, đóng vai trị người hịa giải giữa Héraclite và trường phái Elée, nhưng khơng biết kết hợp có chọn lọc những giá trị biện chứng của cả hai, và khai thác tiếp những vùng đất mới của nhận thức thế giới.
Từ nguyên tử luận đến thuyết nguồn gốc vũ trụ và sự sống
Các nguyên tử tạo nên tồn bộ vũ trụ. Chúng bố trí khơng đồng đều trong không gian, chỗ dày chỗ thưc, chổ đầy chỗ khuyết. Ở đâu mật độ dày đặc, các nguyên tử đẩy nhau, làm thành cơn lốc vũ trụ. Những nguyên tử lớn và nặng tụ lại ở trung tâm, những nguyên tử nhẹ và bé hơn, hình cầu và trơn trượt, thì bị đẩy ra ngồi biên. Bầu trời do lửa, khí, các tinh tú, những thứ bị cơn xoáy lốc đẩy ra, tạo thành. Trái đất bất động là trung tâm vũ trụ; các vì sao vận động quanh trái đất với vận tốc như nhau, hợp nên vỏ bọc vũ trụ to lớn. Démocrite khơng nói đến một thế giới, mà nhiều thế giới. Mỗi thế giới là một cấu thể khép kín, hình cầu, được bao bọc bởi lớp áo mỏng (Chitịn), do những ngun tử hình vịng đan kết lại. Các thế giới thật đa dạng, một số giống nhau về hình dáng, tính chất, một số khác nhau về kích thước, một số tồn tại nhất thời, một số tồn tại dài lâu, một số vừa mới xuất hiện, một số đang tuổi tráng niên, một số đi vào thời kì già nua, tàn tạ. Sự sống bắt đầu ngay trên trái đất, chứ không phải do những cơn mưa hạt giống từ hành tinh khác đem đến như Anaxagore lầm tưởng. Hỗn nguyên tĩnh mịch vừa nứt ra, khơng khí xuất hiện, bên dưới nó lềnh bềnh lớp đất nhão và nhẹ, tựa bùn. Từ lòng đất nổi lên những màng mỏng, giống bọc mũ hay quả bong bóng nước. Chúng được mặt trời làm khô dần, được mặt trăng ấp ủ
hằng đêm, cho đến khi vỡ tung, từ trong bọc con người và loài vật bước ra, mỗi loài sỡ hữu một yếu tố chiếm ưu thế giữa bốn hành chất quen thuộc – đất, nước, lửa, khí. Đặc điểm đó là cơ sở để phân biệt lồi sống dưới nước, lồi chui rúc trong lịng đất, loài sống trên mặt đất, loài bay trên trời. Lúc mặt đất khô ráo hẳn, các sinh thể trưởng thành, đảm đương công việc tự tạo tự sinh. Quan hệ giữa con người, loài vật và toàn thể vũ trụ là quan hệ giữa tiểu thế giới và đại thế giới, trong đó tiểu thế giới hiện lên như một bức tranh thu nhỏ của đại thế giới. Nhưng đại thế giới không ôm trọn tiểu thế giới và ngược lại tiểu thế giới cũng khơng gán ép các quy luật của mình cho đại thế giới. Sự giống nhau giữa hai thế giới đó là ở chỗ cả hai đều cấu thành từ các nguyên tử.
Quan nhiệm về nguồn gốc lồi người của Démocrite về cơ bản cịn hết sức ấu trĩ, tương tự như ở trường phái Millet, Anaxagore, Empédocle. Con người hơn lồi vật vì chứa tích nhiều lửa hơn, có những ngun tử khác thường, hình cầu, trơn trượt, năng động. So với loài vật, con người sở hữu nguồn vật chất tinh khiết hơn, hấp thụ nhiều hơn nguồn sức mạnh từ bên ngoài. Các nhà nguyên tử không xem ý thức (linh hồn) như thực thể phi vật chất, mà quy nó về bản chất vật lý. Linh hồn là sự liên kết các nguyên tử hình cầu năng động và dễ phát tán. Nó gồm hai phần: phần lửa lan tỏa khắp cơ thể, và cơ sở của tính khả biến và năng động, phần lý trí nằm ở lồng ngực. Sự thở - điều kiện cần thiết cho cuộc sống - là sự trao đổi thường xuyên các nguyên tử linh hồn với ngoại cảnh. Thở và ngừng thở được xem như dấu hiệu đặc trưng của sự sống và cái chết. Chết đồng nghĩa với xuất các nguyên tử ra khỏi cơ thể do bị môi trường xung quanh dồn ép (liên tưởng: thở hắt ra trước khi nhắm mắt vĩnh viễn). Sau khi rời bỏ cơ thể, các nguyên tử linh hồn phát tán trong khơng khí, chứ khơng tụ tại thành sự tồn tại đặc biệt và bí hiểm.
Quy linh hồn (ý thức) về nguyên tử vật chất là biểu hiện đầu tiên của chủ nghĩa duy vật tầm thường, nhưng khẳng định “linh hồn khả tử, chết cùng thể xác” là sự thách thức đối với tín ngưỡng phổ biến thời bấy giờ.
Từ những phần đã trình bày có thể mấy nét chính của ngun tử luận:
1. Leucippe và Démocrite cho rằng các nguyên tử và khoảng không – “bể chứa các nguyên tử” – là bản nguyên thế giới;
2. Tính đa dạng của các nguyên tử dẫn đến tính đa dạng của thế giới, kể cả thế giới con người;
Nguyên tử luận cũng được triển khai vào việc giải thích mối quan hệ tất yếu - ngẫu nhiên – một trong những mối quan hệ nền tảng của các sự vật, hiện tượng, quá trình diễn ra khắp nơi.
Trước nay, nhiều nhà viết sử cổ đại vẫn đinh ninh rằng, Démocrite loại bỏ khái niệm “ngẫu nhiên” ra khỏi học thuyết của mình, căn cứ vào nhận định: không một sự vật nào sinh ra một cách vô nguyên cớ, mà tất cả đều tuân theo mối liên hệ nhân quả và tính tất yếu. Trên thực tế vấn đề phức tạp hơn nhiều. Trước hết sự phê bình cái ngẫu nhiên ở Démocrite gắn liền với sự phê bình cái phi lý. “Người ta nghĩ ra cái ngẫu nhiên nhằm dùng nó như chiếc lọng che đậy tính chất phi lý nơi mình”(1). Con người cho một hiện tượng nào đó là ngẫu nhiên, vì họ lười suy nghĩ, khơng muốn truy tìm ngun nhân của nó. Démocrite khơng phản bác khái niệm ngẫu nhiên, mà chỉ loại ra khỏi đời sống cái ngẫu nhiên – sứ mệnh mang tính chất tơn giáo – thần thoại. Từ góc độ triết lý ngẫu nhiên, theo Démocrite, là cái gì đó xảy ra khơng theo tự nhiên, khác với tất yếu là cái tồn tại theo tự nhiên. Những gì diễn ra khơng theo tự nhiên thường thuộc về trạng thái ban đầu của sự vật. Trong “Thần khúc” A. Dante, nhà thơ và nhà tư tưởng cuối thời trung cổ cũng viết: “Démocrite - người chủ trương vũ trụ tuân theo may rủi”(2). Sự đối lập tất yếu - ngẫu nhiên, xét cho cùng, là sự đối lập cái xảy ra “theo tự nhiên” với cái xảy ra “khơng theo tự nhiên”, cái đóng vai trị là kết quả của những nguyên nhân bên trong với cái biểu thị sự trùng hợp các sự kiện “khơng chủ đích”, kết quả của những ngun nhân bên ngồi.
Nguồn gốc thế giới cũng được lý giải theo quan hệ tất yếu - ngẫu nhiên. Trước khi có thế giới như tình trạng hiện tại các ngun tử cịn vận động hỗn 1 . A. O. Makovelsky: Các nhà nguyên tử cổ đại, Bacu, 1946. Tr. 231.