III. BƯỚC NGOẶT TỪ TRIẾT HỌC TỰ NHIÊN SANG TRIẾT HỌC ĐẠO ĐỨC
3. Phái khuyển nho và bốn nguyên tắc sống
Theo sử liệu học truyền thống tên gọi trường phái cùng âm với tên gọi một trường học đặt ở ngoại vi Athènes là Kynosarges, nơi Antisthène – người sáng lập phái khuyển nho (cynisme, hay synique, từ tiếng Hy Lạp kynikoi, chỉ những người theo tư tưởng Antisthène) – theo học. Dần dần, khi Antisthène bắt đầu truyền bá cuộc sống “phù hợp với tự nhiên”, giống như cuộc sống của lồi vật, lối sống của con chó (kyon), ơng cũng nhận được danh hiệu “con chó bình dị” (hapnokn). Tên gọi bỡn cợt ấy – “con chó” – bao hàm cả nghĩa mỉa mai (từ phía kẻ thù) lẫn u thương trìu mến (từ phía bè bạn). Những “con chó” ấy khơng cắn người ta bằng răng nhọn, mà bằng ngơn từ. Đó là những “con chó” thơng minh, có tri thức.
Antisthène (khoảng 445 – 360 TCN) được Marx liệt vào hàng ngũ “những
nhân vật lịch sử”2 của nền triết học cổ đại. Ông xuất thân từ tầng lớp thấp trong xã hội, cha là công dân tự do thành Antisthène, mẹ là nữ tỳ xứ Thrace. Theo luật, ông được xem như đứa trẻ ngồi giá thú. Cũng như Socrate, ơng (vốn tham gia vào nhóm socrate) có thái độ phê phán đối với nền dân chủ, nhưng khơng phải vì nó là “quyền lực của dèmos” mà vì về thực chất nó củng cố tầng lớp chuyên chính của tầng lớp chủ nơ. Sự mỉa mai của lịch sử: khi Antisthène phê phán một 1. V.I.Lênin: Toàn tập, T. 29, Nxb Tiến bộ, Moskava, 1981, tr. 385.
khách quan nền dân chủ, thì được các thủ lĩnh theo chế độ hoạt đầu tâng bốc!1
Ông đến với riết học rất muộn, vì vậy bị Platon chê cười: “Ông này già rồi mới tập tành làm khoa học”.
Diogène de Sinope (khoảng 412 – 323 TCN) – một “con chó” khác, sinh
tại Sinope, thành phố cảng sầm uất bên bờ biển Đen, thuộc địa của của Milet. Ơng xuất thân từ gia đình có quyền thế, bố là người quản lý ngân khố của cả vùng. Diogène bị đuổi khỏi q hương vì tội làm tiền giả. Ơng đến Athènes với một người nơ lệ. Người này được ơng giải phóng trước khi gia nhập phái khuyển nho.
Mối quan tâm hàng đầu của những người khuyển nho là vấn đề đạo đức, mặc dầu Diogène viết hẳn quyển sách mang tựa đề “về tự nhiên”. Tự nhiên nhiên ngồi ý nghĩa là những gì tồn tại xung quanh con người, cịn hàm chứa tính tự nhiên của đời sống.
Sử sách có nhắc đến cuộc tranh luận giữa nhà duy vật thô thiển Antisthène và nhà duy tâm khách quan Platon về vấn đề bản chất của tồn tại, nhưng xem ra Antisthène ít sắc sảo hơn.
Antisthène: Này Platon, ta nhìn thấy con ngựa ấy, chứ nào có thấy tính ngựa? ta nhìn thấy con người (bằng xương, bằng thịt), chứ nào có thấy tính người? vậy thì cớ sao người bảo những khái niệm chung ấy mới là tồn tại đích thực?
Platon: Thưa vâng, ơng có mắt để nhìn thấy ngựa, những hãy cịn chưa có mắt để nhìn thấy tính ngựa”2
Cuộc tranh luận tiếp theo liên quan đến vấn đề nhận thức. Antisthène xem cảm giác như phương tiện đáng tin cậy của nhận thức, còn Platon chủ trương thần thánh hóa lý trí, coi nhẹ thường kiến. Con đường nhận thức ở Antisthène đi từ dưới lên, ngược lại ở Platon – từ trên xuống.
Các nhà khuyển nho quay lưng lại với văn hóa và khoa học đương đại, vì theo họ chúng chỉ là đặc quyền của những bậc vương giả và giầu có. Được hỏi:
1. L. M. Nakhov: Triết học của phái khuyển nho, M., 1982, tr. 50.2. Nakhov: Sđd, tr. 75. 2. Nakhov: Sđd, tr. 75.
ai đáng tôn trọng nhất? Diogène de Sinope đáp: “ai ngoảnh mặt với của cải, khoa học, đam mê…”.
Vì phái khuyển nho chống đối nền văn minh, nên bị xem như bất chấp đạo lý; bất chấp đạo lý của xã hội một cách cực đoan thì gọi cuồng si. Trong sự cuồng si ấy những nhà khuyển nho đã thách đố tất cả, bởi vậy người ta gán cho họ là những kẻ vô liêm sỉ, phớt lờ mọi thang bậc giá trị do xã hội đặt ra. Tính chất vơ liêm sỉ là sự phản ánh thái quá của những nhà khuyển nho đối với nền tảng đạo đức cũ xưa. Xung quanh họ người ta thêu dệt biết bao câu chuyện khôi hài, cợt nhả, đôi khi đến mức thô tục, chẳng hạn về “đám cưới chó” được tổ chức dành cho các thành viên tự xưng là nữ thần Aphrodite và nữ thần Demeter1. Sự vơ liêm sỉ của họ có ý nghĩa táo bạo: người nghèo hèn thích thú phơ bày cái “hèn” của mình để lăng mạ và hạ gục những kẻ giầu sang mang bộ mặt “sang” hợm hĩnh đáng ghét, thơng qua đó phủ nhận của những chuẩn mực của thứ đạo đức rởm, đạo đức của tập đoàn thống trị.
Đạo đức học của phái khuyển nho được xây dựng trên cơ sở giá trị luận, xét đoán về mặt giá trị các hiện tượng xã hội từ lập trường của tầng lớp “tiện dân”. Nền tảng và tiêu chuẩn của giá trị tự nhiên, nhưng không hẳn là căn nguyên bản thể luận, mà là căn nguyên đạo đức, cái tạo tiền đề cho quyền tự
nhiên của con người. Đó là nguyên tắc thứ nhất của tư tưởng đạo đức khuyển
nho. “Tự nhiên” – chuẩn mực và thước đo của đạo đức tất cả. Nhờ tự nhiên mà con người trở nên lương thiện, trong danh dự và công bằng, không gây bạo lực, không cướp bóc, khơng làm giàu trên người khác. Sống hạnh phúc nghĩa là
sống theo tự nhiên.
Nguyên tắc thứ hai – khổ hạnh như sự giải thoát. Trong đạo đức học của phái khuyển nho, sự khổ hạnh được chú trong đặc biệt, bởi nó giúp cho kẻ bị than phận “chó ma” sống tự do và hạnh phúc hơn so với kẻ giàu có xa hoa, đồng thời ngăn chặn những tham vọng quá đáng của thể xác lẫn tinh thần. Khổ hạnh giải thoát con người, hiểu theo nghĩa tự do tâm linh, nhưng đó là tự do tiêu cực, “tự do chối bỏ” chứ không phải tự do chính trị tích cực, gắn với những địi hỏi 1. Aphrodite ở thần thoại Hy Lạp, giống như Venus ở thần thoại La Mã, tượng trưng cho sắc đẹp, cịn Demeter tượng trung cho sự phì nhiêu màu mỡ, nghề nông.
về cuộc sống hạnh phúc, lành mạnh và no đủ. “Tự do của những người khuyển nho, - Hegel viết, - thể hiện ước muốn hạ thấp tối đa các nhu cầu, (tự do của họ - ĐNT)…mang tính chất phủ định,…đồng nghĩa với sự chối bỏ”1.
Nguyên tắc thứ ba – lý trí trên hết. Lý trí đối lập với dục vọng thấp hèn. Con người tạo được sức mạnh không từ của cải, mà từ sự sang trí, tài ứng phó, trí tuệ thiên bẩm, đầu óc châm biếm, lương tri. Cũng như Socrate, các nhà khuyển nho cho rằng lý trí thống nhất với đức hạnh. Đức hạnh có thể học được, vì nó thể hiện trong hành vi, chứ không phải trong những ngơn từ bất tận. Con người có đức hạnh thích làm việc, ghét thói vơ cơng rồi nghề. Luận điểm “lao động là hạnh phúc” trở thành một trong những hòn đá tảng của đạo đức khuyển nho, phản ánh quan niệm đại chúng về cái Thiện.
Nguyên tắc thứ tư – con người cá nhân trên hết. Cả Antisthène lẫn Diogène đều khắc sâu mối bất hòa giữa cá nhân và xã hội, giữa tính cá nhân và tính cộng đồng. Xa lánh nền văn minh vật chất của xã hội, họ kiêu hãnh tuyên bố: “Nghèo không phải là tội lỗi”, hoặc “nghèo (về vật chất) không đáng sợ, giàu (về vật chất) mà nghèo (về tinh thần) mới đáng khổ đau”. Những hiền sĩ lang thang đem mình đối lập với “đám đông những kẻ dốt nát, bần tiện”. Chủ nghĩa cá nhân đặc thù của họ khơng chống đạo đức nói chung, mà chống đạo đức do giới cầm quyền áp đặt; khơng chống xã hội nói chung, mà chống một thiết chế coi thường con người (ngụ ý nền dân chủ chủ nô đang trong thời kỳ tàn tạ - ĐNT), và đòi hỏi mỗi cá nhân biết giữ mình, tránh xa mọi cám dỗ vật chất thấp hèn. Song thứ chủ nghĩa cá nhân ấy lại chứa đầy định kiến, mâu thuẫn: một đằng nó tơn vinh cái nghèo, cảm thông với đại chúng (một cách gián tiếp), đằng khác nó thóa mạ sự dốt nát, nhưng không chỉ ra một cách xác đáng nguyên nhân xã hội của sự dốt nát, không phân biệt “đám đông” (hiểu theo nghĩa đại chúng) và “đám đông” tập đồn thống trị chun quyền. Ở bình diện thế giới quan triết học phái khuyển nho là sự dự báo con đường thối hóa của triết học Hy Lạp cổ đại.
4. Phái Cyrène (cyrénaisme) như chủ nghĩa khoái lạc sơ kỳ
Trong triết học Hy Lạp cổ đại phái khuyển nho và phái Cyrène bày tỏ hai thái độ hoàn toàn trái ngược nhau đối với thực trạng xã hội đang có dấu hiệu tha hóa về đạo đức. Nếu những người kynikoi chối bỏ mọi tiện nghi vật chất để trở về với tự nhiên, thì phái Cyrène, ngược lại, chủ trương đắm mình vào thú vui vật chất, đầy sự khoái lạc nên thành nghệ thuật. Cả hai đều đề cao hạnh phúc cá nhân, tìm kiếm ở đó ý nghĩa đích thực của cuộc sống, nhưng nếu hạnh phúc ở nhà khuyển nho là ép sát, khổ hạnh, thì đối với phái Cyrène hạnh phúc là đạt tới khối lạc. vì thế nó cịn được gọi là phái khối lạc (hédonsime).
Aristippe (435-360 TCN) – người sáng lập phái Cyrène – sinh tại Cyrène, một thị quốc thuộc địa của Hy Lạp tại vùng ven biển Bắc Phi. Ông kém Antisthène chừng mười tuổi, hơn Platon tám tuổi. Cùng với Antisthène, ơng có mặt đều đặn tại các buổi thuyết giảng của những vĩ nhân thành Athènes, từ Protagore đến Socrate.
Cái chết của Socrate đã thúc đẩy Aristippe xây dựng một cách nhìn khác về cuộc sống.
Theo Aristippe, có hai vấn đề lớn cần quan tâm là: đối tượng của tri thức là gì? Hạnh phúc là gì? Để giải quyết vấn đề thứ nhất Aristippe hướng đến cảm giác. Các thái độ vui, buồn, hờn, giận…- do tác động của ngoại cảnh lên các cơ quan cảm giác – chi phối đời sống con người, định ra cách thức thiết lập những chuẩn mực đạo đức phổ biến. Ngồi các cảm giác của mình con người khơng thể biết cái gì khác. Nếu cảm giác là cơng cụ của nhận thức, thì cảm giác khối lạc là tiêu chuẩn duy nhất của lợi ích. Đạo đức học của phái Cyrène khuyến khích con người tận hưởng khoái lạc, giảm thiểu khổ đau, phiền muộn. Khoái lạc là điều Thiện, đau khổ là điều Ác. Aristippe chế diễu lối sống khổ hạnh, nghèo túng quá đáng của phải khuyển nho. Lối sống ấy, theo ông, chẳng những không xứng với tinh thần tự nhiên, mà cịn đối lập với nó, thậm trí là sự chừng phạt. Tại sao cứ phải lang thang không nhà, không cửa, mặc quần áo của kẻ nơ lệ, hài lịng với món rau chết đói, và bắt mọi người phải theo, trong khi họ không đáng bị đối sử như vậy? Nghịch lý của phái khuyển nho, theo Aristippe, là ở chỗ, nó nghét thói ăn khơng ngồi rồi, nhưng lại bó buộc người ta từ bỏ sản phẩm do
mình làm ra và do thiên nhiên ban tặng. Hãy tận hưởng khối lạc, vì khối lạc đâu phải đặc quyền của giới q tộc? Khối lạc chỉ giành cho ngày hơm nay, bởi lẽ quá khứ và tương lai không thuộc về ta. Mục đích song là tận hưởng bằng – cái – ngày – hôm – nay. Tự do là phương tiện đạt tới hạnh phúc; hạnh phúc là “tận hưởng”, “thu vào”, chứ không “chối bỏ” những nhu cầu thực hiện. Một khi có tự do, thì con người chỉ biết đến mình, mà khơng cần sự can thiệp của thần linh. Thần linh chẳng qua chỉ là những con người kiệt xuất đã được thần thành hóa, từng sống trong quá khứ xa xăm (ở chỗ này Aristippe và Antisthène nhất trí với nhau). Tri thức trở lên hữu dụng nếu nó đem đến hiệu quả cụ thể. Sống trước hết là hoạt động, nếm trải, hưởng thụ. Con người có bao nhiêu cơ quan cảm giác thì sử dụng bấy nhiêu để thấu hiểu và tận hưởng cuộc sống hạnh phúc. Tuy nhiên hưởng thụ một cách hợp lý, điều độ vẫn hơn. Đồ ăn, thức uống và lạc thú dung tục khơng phải là mục đích cuối cùng của triết gia, mà chính là sự tìm hiểu cội nguồn sâu xa của hạnh phúc lẫn những bất hạnh xảy ra trong cuộc đời, phát hiện căn nguyên của cái ác, những sức mạnh mà quái làm vẩn đục tâm hồn; kiềm chế dục vọng, thoát khỏi những ràng buộc của cái tầm thường để hướng tới cao cả, thiêng liêng. Ông chống lại sự hưởng lạc thái quá, bằng mọi giá, kêu gọi sử dụng tiện nghi vật chất, thú vui tinh thần như người lái tàu, người cưỡi ngựa dẫn dắt chúng theo ý muốn. Triết ra khôn ngoan là người biết sẵn sang tận hưởng mọi lạc thú, nhưng sẵn sang khước từ chúng một cách nhẹ nhàng, đúng lúc.
Vào thời kỳ Hy Lạp hóa chủ nghĩa khối lạc dung nạp them một số đại biểu nữa, nhưng đã có những điều chỉnh và bổ sung về nội dung và tính chất thế giới quan.