IV. BẢN THỂ LUẬN, NHẬN THỨC LUẬN, TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ XÃ HỘI, ĐẠO ĐỨC VÀ THẨM MỸ CỦA PLATON.
4. Nhận thức luận và logic học
Nguồn gốc và bản chất của tồn tại là vấn đề nền tảng của tư tưởng triết học platon. Sự khác nhau cơ bản giữa platon và Démocrite trong nhận thức luận là ở cách lý giải nguồn gốc và cơ sở của quá trình nhận thức. Thế giới khả giác, theo Platon, luôn biến đổi, nhất thời, không bền vững, nên không thể nào tồn tại theo đúng nghĩa của từ đó. Tồn tại đích thực phải bền vứng tự thân đồng nhất, không bị lệ thuộc vào điều kiện khơng – thời gian, vĩnh cửu. Nó mới là đối tượng của lý trí. Nhưng trong thế giới mà ta đang sống này khó tìm ra những đặc tính vừa nếu trên.
Vấn đề tồn tại đích thực buộc chúng ta phải giải quyết một cách nghiêm túc vấn đề nhận thức đích thực, “tri thức tự thân”.
Tri thức là gì? Trong “théetète”, “Hippias” “phédon”, “pire”,… câu hỏi ấy được nêu lên nhiều lần. Platon quả quyết rằng cả ba quan niệm sau đây về tri thức đều không hợp lý:
1) Tri thức như tri giác cảm tính,
2) Tri giác kiến giải đúng;
3) Tri thức như kiến giải đúng kèm theo một lý do.
Với quan niệm thứ nhất, tri thức đồng nhất với cảm giác, theo đó mọi thực tại được xem xét qua lăng kinh chủ quan của mỗi cá nhân trong những khoảnh khắc thời gian nhất định, nên khơng chắc chắn và chân thực. Đó là cách tiếp cận của phái ngụy biện.
Sự đồng nhất tri thức với kiến giải cũng khơng hợp lý vì những kiến giải dù đúng, nhưng tản mạn, khơng khái qt thành tính quy luật, thì khơng đáng được xem như tri thức. Mặt khác một kiến giải sai chưa hẳn là “sai”vô điều kiện, nếu người nêu ra ý kiến đó khơng biết rằng mình sai và hơn nữa khơng thể nói rằng từ ý kiến sai sẽ rút ra kết luận sai. Để khắc phục nan giải ấy nên chăng them vào một lý do cho kiến giải đúng, để giúp ta loại bỏ kiến giải sai, xác lập tri thức?
Nhưng theo Platon ngay cả kiến giải đúng kèm theo lý do cũng chưa phải la tri thức, vỳ những lý do khác nhau cần đươc giải thích đầy đủ để tránh sự tối
nghĩa, mơ hồ và ngẫu nhiên trong diễn đạt của chủ thể. Các lý do có thể nối tiếp nhau đến vơ hạn.
Rốt cuộc tri thức là gì?
Tri thức khơng phải là một hành vi cảm giác, không phải là một kiến giải đúng, hay kiến giải đúng kèm theo lý do, mà là một kết quả được xây dựng trên nền tảng của thực tại, thể hiện mối quan hệ có tính lơgic, tính quy luật của những hình ảnh diễn ra ở đó. Platon đặc biệt chú ý đến những quan hệ theo chủng loại như tồn tại và hư vô, vận động và đứng im, đồng nhất và khác biệt mỗi chủng loại là một idea, quan hệ “bài trừ”, quan hệ “hịa lẫn” (“thơng dự phổ qt”). Căn cứ trên những quan hệ ấy ta có thể truy tìm nguyên nhân cơ sở và điều kiện dẫn tới tri thức. Nhưng khi giải quyết vấn đề này Platon trừ bỏ mảnh đất triết lí chuyển sang thần thoại. Lý luận nhận thức xoay chiều sang thần thoại, trong nhà triết học nổi lên nhà thơ, thay tư duy lơgíc bằng những câu chuyện đầy tính hư cấu và phếp phóng dụ.(1)
Tri thức là hồi tưởng.
Học thuyết cho rằng idea là những đối tượng nghiên cứu của lí trí và cư ngụ ở một thế giới bên ngồi lý tưởng nào đó đã đem đến lời giải đáp cho vấn đề bản chất của nhận thức. Nhận thức là qua trình linh hồn tìm về suối nguồn vĩnh cửu – thế giới lý tưởng của các idea. Đó là q trình hồi tưởng (anamnèsis): linh hồn hồi tưởng lại những gì mình có được trước đây, nhưng qn đi vào thời điểm gia nhập vào thân xác của đứa trẻ vừa sinh ra. Trong “Ménon” đứa trẻ chưa hề học mơn hình học mà làm được bài tập hình học, vì nó được người thầy gợi ý, đúng hơn, linh hồn nó được đánh thức để nhớ dần lại những gì có được ở thế giới lý tưởng.
Phương pháp anamnèsis là phương pháp đi đến các idea vơi tính cách cái chung không bằng con đường khái quát những cái đơn nhất, mà bằng con đường đánh thức trong linh hồn “trí thức đã bị láng qn”. “hãy tìm kiếm trí thức nơi mình – điều đó có nghĩa hồi tưởng”.
Hồi tưởng bắt đầu từ khi nào?