IV. BẢN THỂ LUẬN, NHẬN THỨC LUẬN, TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ XÃ HỘI, ĐẠO ĐỨC VÀ THẨM MỸ CỦA PLATON.
6. Tư tưởng thẩm mỹ nghệ thuật
Đề cao lý trí và sức mạnh sáng tạo của con người đã trở thành truyền thống trong triết học Hy Lạp. Platon có thể thủ tiêu con người cá nhân, nhưng khơng hạ thấp hình ảnh con người sáng tạo.
Tư tưởng thẩm mỹ của platon thể hiện trong quan niệm nghệ thuật. Nghệ thuật là gì? Đó là mô phỏng: các sự vật mô phỏng các idea, con người mô phỏng các sự vật để làm nên các cơng trình nghệ thuật. Nhưng mơ phỏng trong nghệ
thuật không đơn giản là bản sao các sự vật mà gắn liền với sự vật có mục đích của con người, biến cái thơ thiển, sù xì của thế giới các sự vật thành sản phẩm đầy chất sáng tạo. Nghệ thuật trước hết là giá trị do con người làm ra nhằm thỏa mãn nhu cầu thưởng thức cái đẹp và hoàn thiện năng lực nhận thức thế giới.
Nghệ thuật bắt đầu khi con người được ám ảnh, điên loạn bị đặt trong tình thế giằng co giữa hai thế giới – thế giới mà ta đang sống mà thế giới mà ta chưa biết, nhưng khao khát hướng đến. Ám ảnh và điên loạn, theo Platon, là khí chất tạo ra nguồn lực mạnh mẽ thúc đẩy con người hành động. Trong học thuyết về linh hồn Platon xếp hai đặc tính này vào phần ý chí. Vẫn theo mơtíp huyền thoại, Platon cho rằng ám ảnh và điên loạn trong nghệ thuật và khoa học được trường thụ từ các nữ thần bảo trợ thi ca nghệ thuật và khao học (muses).
Trong thần thoại Hy Lạp có nhắc tới chính vị nừ thần ấy: Urania – thần bảo trợ thiên văn học, Kalliopè – thần bảo trợ sử thi, kleiò – thần bảo trợ khoa lịch sử, Melpomenè – thần bảo trợ bi kịch, Polcyhymnia – thần bảo trợ ca và kịch câm, Thaleia – thần bảo trợ hài kịch, Erato – thần bảo trợ thơ trữ tình, Terpsichore – thần bảo trợ những vũ điệu và đồng ca, Euterpè – thần bảo trợ âm nhạc.
Đối tượng của thẩm mỹ là cái Đẹp. Platon trình bày khái niệm này trong Phédon, Phèdre… Thẩm mỹ học của Platon là bản thể luận đã được thần thoại
hóa về cái Đẹp, tức học thuyết về tồn tại của cái đẹp chứ không phải triết học
của nghệ thuật theo đúng nghĩa của từ đó. Với tính cách là những mệnh để xuất phát, cái đẹp vượt khuôn khổ của nghệ thuật, đứng cao hơn cả nghệ thuật – trong lĩnh vực của tồn tại bên ngoài thế giới(1)
Cái Đẹp khơng có tính hữu dụng và chuẩn mực. Khơng là hữu dụng, vì cái hữu dụng chỉ xét trong tương quan nào đó và do vậy khơng chỉ là cái tuyệt đối được; khơng là chuẩn mực, vì nó buộc các sự vật ln đặt mình trong một mô thức cứng nhắc, giả tạo. Không nên xem xét cái vẻ Đẹp ở bề ngoài, mà ở toàn thể, ở ngay tồn tại của nó. Đó là cái đẹp tự thân bên trong, kết hợp với cái thiện, cái cao cả. Đó cũng là cái - Đẹp – mang – sức – mạnh, thể hiện trong 1. Xem V. Ph. Asmus: triết học cổ đại, M, 1976, tr. 183 – 192.
những tác phẩm ngệ thuật. Chính nó gợi lên ở linh hồn những xung động, đam mê. Cảm thức cái Đẹp là khởi điểm của sự phát triển tinh thần (linh hồn). Một khi con người nghiêng mình trước cái Đẹp thì cái Đẹp đã mang dáng vẻ của cái Thiện. Ý nghĩa triết lý của nhân vật Eros (tình yêu) là chỗ ở sự yêu mến cái Đẹp khơng cịn bị xem sét đơn giản như trạng thái ray rứt và điên loạn, mà như cuộc hành trình của chủ thể từ chưa biết đến biết từ khơng phải thực tại đến thực tại đích thực. Platon hiểu yêu mến cái đẹp như quá trình con người đến với thực tại (thế giới của idea), như cuộc hành trình đi lên theo những nấc thang vươn cao mãi. Nấc thang đầu tiên – cái Đẹp thân xác, đầy dục tính; nấc thang tiếp theo – cái Đẹp tinh thần; nấc thang cuối cùng – cái Đẹp tự tại, hay idea cái Đẹp. Nhấn mạnh sự kết hợp thân xác với cái Đẹp tinh thần trong con người, Platon nâng tư tưởng thẩm mỹ lên trình độ bản thể luận về cái đẹp, hướng cái đẹp đến thế giới lý tưởng.
Quan điểm nghệ thuật của Platon có ý nghĩa chính trị - xã hội quan trọng. Nghệ thuật được xem như phương tiện giúp xây dựng hình ảnh con người kiểu mẫu, nơi đạo đức và thẩm mỹ, đức hạnh và cái Đẹp liên hệ hữu cơ với nhau”(2). Nghệ thuật không đem đến đến tri thức chân lý, nhưng tác động lên tình cảm và hành vi con người. Trong câu chuyện về các nữ thần Nghệ thuật, Platon phân biệt hai mơtíp: nghiêm chỉnh và ngọt ngào. Muses Nghiêm chỉnh đem cái tốt đến cho mọi người, Muses Ngọt ngào (eròtikos) quyến rũ con người, nhưng đồng thời làm hỏng nó. Trong nhà nước lý tưởng cần giành nhiều đặc ân cho Muses Nghiêm chỉnh. Điều này có nghĩa các hoạt động nghệ thuật (âm nhạc, thi ca, kịch nghệ ) phải được đặt dưới sự kiểm duyệt khắt khe của chính quyền, nhằm tránh cho trẻ thơ rơi vào vòng sa ngã hoặc xao nhãng việc chung. Thơ của Homère mang ý hướng nhạo báng thần linh, gán cho thần linh những đặc tĩnh của thế giới sa đọa, cần loại trừ.
Lý luận nghệ thuật của Platon, phản ánh lập trường chính trị của ơng. Nghệ thuật (không đồng nhất với nghệ thuật thủ công, sự khéo tay…) đôi khi được đẩy tới thứ bậc cao nhất, cịn người hoạt đơng nghệ thuật đứng cao hơn 2. Xem M. Ph. Cusianikov: lịch sử tư tưởng thẩm mỹ, M, 19184, tr. 23 – 24.
người thợ thủ công, tức người cũng tạo ra sản phẩm nghệ thuật, song kém hoàn thiện hơn.